道德真经集注卷之二

宋鹤林真逸彭耜纂集道

冲章第四

道冲而用之或不盈。渊兮似万物宗。

御注曰：道有情有信，故有用；无为无形，故不盈。冲者，中也，是谓大和。庄子曰：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊虚而静，不与物杂，道之体也。惟虚也，故群实之所归；惟静也，故群动之所属。是万物之所系，一化之所待也。故曰似万物之宗。然道本无系，物自宗道，故似之而已。

碧虚子陈景元曰：冲，虚也，又中也。或，不定之辞也，又常也。渊，深静也。兮者，深叹咏道之辞也。明此冲虚之道，不亏不盈，体性凝湛，深不可测，故谓之渊也。夫不测之理，非有非无，难以定名，故寄言似也。群生日用，注酌湛然，体含万象，善恶斯保，动植咸归，故为万物之宗。

颍滨苏辙曰：夫道，冲然至无耳。然以之适众有，虽天地之大，山河之广，无所不遍。以其无形，故似不盈者。渊兮深渺，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗。

临川王安石曰：道有体有用。体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。似者，不敢正名其道也。陆佃曰：道者，用之以冲，则虽遍法界而不见其盈，深不可识，而为万物之宗师。言或似者，言之不敢正也。列子所谓疑独，庄子所谓疑始是也。

道真仁静先生曹道冲曰：或者，疑问之辞也。道贵通流而不绝，不以定名而绝其变通之妙，故云似不盈，疑似不自盈满而虚己者也。渊者，水之性，言其渊澄不动，似是万物之宗祖也。

陈象古曰：冲，和也。道有冲和之气，充塞于天地之间，虽如此而不自盈满，言其不可测度准量也。渊，深妙之旨也。宗，主也。道无作无为于万物，而万物因冲和之气以生，故曰似万物之宗。黄茂材曰：一阴一阳之谓道。冲者，阴阳和气也。而用之或不盈者，虚故能应也。渊兮似万物之宗者，静可以宗群有也。

程大昌曰：冲者，盈之对。谦冲、幼冲、大盈、若冲、冲气为和，皆以不极乎盈为义。或之者，疑之也。似之者，不敢主言也。或不盈者，非诚有所缺少也，疑之而已。万物之宗，则无之未出为有者是矣。不盈者，未能遽及乎无也，则似之而已。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。御注曰：锐则伤，纷则杂，挫其锐则不争，解其纷则不乱。和其光，庄子所谓光矣而不耀是也。同其尘，庄子所谓与物委蛇而同其波是也。湛兮似若存，心若死灰而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，惛然若亡而存，油然不形而神，此其道欤！

颖滨苏辙曰：人莫不有道也，而圣人能全之。挫其锐，恐其流于妄也；解其纷，恐其与物构也。不流于妄，不构于物，外患已去而光生焉，又从而和之，恐其与物异也。光至洁也，尘至杂也，虽尘无所不同，恐其弃万物也。如是而后全，则湛然其常存矣。虽存而人莫之识，故曰似或存耳。

临川王安石曰：锐者火之形，纷者丝之形。挫其锐，圆成也；解其纷，静一也。和其光，不皎于上；同其尘，不昩于下。

程大昌曰：锐，才智之外形而有芒角者也。纷，事之节目繁会而盘错者也。庄子之谓胶胶扰扰者是也。尘者，在地非土，在空非氛，以配世事，则其浮游污杂者是也。锐挫纷解，则应物而不见其功；光和尘同，则混俗而无以自表。乍而观之，道若不属斯人矣；徐而察其湛然无杂者，则道未尝不在也。

吾不知谁之子，象帝之先。

碧虚子陈景元曰：吾者，老氏自称也。象，似也。我观至道杳冥，冲用不测，匠成万物，今古常存。道既无祖无宗，谁敢言孙言子？彷佛深思，似出乎天帝之先矣。临川王安石曰：吾不知道是谁所生之子，象帝之先。象者，有形之始也，帝者，生物之祖也。故系辞曰：见乃谓之象。帝出乎震，其道乃在天地之先。

道真仁静先生曹道冲曰：有象之大者，莫大于天，故为有象之君，故曰象帝。杳冥生真精，真精生冲气，冲气生天地，天地生万物。惟道自然，非物能生。故云吾不知谁之子，似是象帝之先也。

黄茂材曰：吾不知其谁氏之子，象帝之先，即道是已。道本无名，或谓化工，或谓造物，或谓象帝之先，皆强名也。

天地章第五

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

御注曰：恩生于害，害生于恩。以仁为恩，害则随至。天地之于万物，圣人之于百姓，辅其自然，无爱利之心焉，仁无得而名之。束刍为狗，祭祀所用，适则用之，过则弃之。彼万物之自生，百姓之自治，曾何容心焉！碧虚子陈景元曰：天地无恩而大恩生，圣人不仁而大仁成。不仁谓无情于仁爱，非薄恶之也。

颍滨苏辙曰：天地无私而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。圣人之于民也亦然，特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未当仁之，而仁亦大矣。

临川王安石曰：天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者仁也，不爱者亦仁也。惟其爱不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用也，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝齐戒，然后用之。及其既祭之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。天地之于万物，当春生夏长，如其有仁爱以及之，至秋冬万物雕落，非天地之不爱也。

道真仁静先生曹道冲曰：天地圣人至仁而不自以为仁，故曰不仁。

黄茂材曰：天地之于万物，无伤而已，任之自遂；圣人之于百姓，无扰而已，任之自生。任之自生，故民无不生；任之自遂，故物无不遂。此其为仁甚大。若无顾爱之心，故谓天地圣人不仁。申韩之学遂窃以为刑名，其惨刻甚矣。问之，则曰圣人治天下无所顾爱。其说盖起于此。岂不失老子之意哉！程大昌曰：结刍为狗，当祭则用，已事而弃，是刍狗之时贵时贱者也。天地之生化万物而递相代谢，实其似之。苟有心于为仁，其将孰为乎？为此则妨彼，利一而遗百，其为仁亦劳而小矣。概运一气，与物为时，使根性与之相直者，自生自化，自形自色，自消自息，而天地若无预焉，此不仁之仁也。圣人无心而用大正以取法于天地也。是故未尝曲爱一人，而无一人不受其德也。庄子用此推之而曰：至仁无亲，当使我忘天下，而天下亦自忘我。此正不仁之仁，概加被冒，而世人不知其德者也，非真相忘也。

林东曰：老氏之于道，其能游戏三昩者乎？说者以不仁乃所谓深仁，如於乎不显乃所为深显，王者不治夷狄乃所为深治。岂有天地圣人以不仁称之？言天地圣人则当以深仁目之，此俗儒之浅于理者之所云。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。御注曰：橐籥虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处皆碍。

碧虚子陈景元曰：橐以鼓风吹火者也。籥，笛也。言天地之间虚空无为，生物无私，以喻圣人之心虚廓渊静，应世不逆，若橐之怀风，籥之含声，应用不绝，而终不可屈也。以况圣人无私无心而不事爱利也。

颍滨苏辙曰：橐与籥也，方其一动，气之所及无不靡也。不知者以为机巧极矣。然橐籥则何为哉？盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。

王雱曰：橐籥虚以应物，物感则应，应而不藏。天地之于万物，圣人之于百姓，应其适然而不系累于当时，不留情于既往。虚而不屈者，其体，动而愈出者其用。清源子刘骥曰：言天地则人在其中矣。

晦庵朱熹曰：虚而不屈，动而愈出。有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。

黄茂材曰：虚，无体也，故不屈；动不已也，故愈出。悟刍狗之说，则可以忘形骸；知橐籥之理，则可以炼精气。

程大昌曰：橐，冶鞴也。籥，其管也。橐也者，吸气满之而播诸冶𬬻者也。管也者，受此吸而嘘之，所以播也。

多言数穷，不如守中。

御注曰：慎汝内，闭汝外，收视反听，复以见天地之心焉。此之谓守中。

涑水司马光曰：能守中，诚不言而信。

颖滨苏辙曰：见其动而愈出，不知其为虚中之报也。故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。

清源子刘骥曰：天地得一气之妙而运行不息，圣人得一气之妙而升降无穷。其道杳然难言哉！若求之于多言，则泥古人之糟粕，弊精神于蹇浅，非徒无益也。故多言数穷，不如守中。守中者，内保之而外不荡也。无思无为，寂然不动而守之于中，如天地橐籥之无心，自然运用，以其有真君存焉。

谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝。

碧虚子陈景元曰：河上公章句：谷者，训养也。神谓五藏之神。肝藏，魂；肺藏，魄；心藏，神；肾藏，精；脾藏，志。夫人能清静虚空以养其神，不为诸欲所染，使形完神全，故不死也。若触情耽滞，为诸境所乱，使形残神去，则何道之可存哉？涑水司马光曰：中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。玄者，言其妙；牝者，万物之母。

道真仁静先生曹道冲曰：玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和天太上。此阴阳之宗，天地之祖。今术家以口鼻为玄牝，非也。

清源子刘骥曰：灵枢经云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷者，元宫也，乃元神之室，性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，真合自然，与道为一，而入于不死不生，故曰：谷神不死，是谓玄牝。玄，天也；牝，地也。人之形体法象天地，所以灵枢以天谷泥丸元神之室为元宫，以绛宫关元精气之府为牝府。玄牝者，神气之所要会也。

晦庵朱熹曰：谷之虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。是谓玄牝。玄，妙也。牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。程子所以取老氏之说也。又曰：谷是虚而能受，神谓无所不应。

黄茂材曰：谷体虚，虚能养神，神常存，故不死。谷神之道，妙不可传。乃从而为之说曰：是谓玄牝。玄者妙道之门，牝者生物之祖。玄牝之门，是谓天地根。

颍滨苏辙曰：玄牝之门，言万物自是出也。天地根，言天地自是生也。

绵绵若存，用之不勤。

颍滨苏辙曰：绵绵，微而不绝也。若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之而不劳矣。

道真仁静先生曹道冲曰：绵绵者，冲和不绝之谓。道贵无迹，道谓之有则滞，谓之无则顽，故曰若存。黄茂材曰：绵绵，相继之谓也。绵绵若存，所以形容不死之道。上士闻道，勤而行之，今乃用之不勤，何也？勤者，有时而不勤，用之不勤者，无适而不勤。与道合矣，其为勤莫大焉。

天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

御注曰：天穹窿而位乎上，经为日月，纬为星辰，而万物覆焉。地磅礴而位乎下，结为山岳，融为川泽，而万物载焉。万物覆载于天地，天地无心于万物，故天确然而常运，地𬯎然而常处，所以能长且久也。天地有心于生物，则天俄而可度，其覆物也浅矣；地俄而可测，其载物也薄矣。若是则乌能长生？

涑水司马光曰：凡有血气之类，皆营为以求生，唯天地无为而自生。

颍滨苏辙曰：天地虽大，而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极于天地，盖以人所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

王雱曰：天地之不自生，非利乎长久而然，道固如此而已。所谓长久者，亦瞬息之间耳。唯覆载倾陷而未尝坏者，乃其真也。陆佃曰：贪生者不生，遗生者不死。

道真仁静先生曹道冲曰：不生者，生之本。黄茂材曰：万物莫不资天地以生，而天地实未尝生之。人自生人，兽自生兽，禽鱼草木自生禽鱼草木，天地何与焉？生生者不生，万物所以代谢相仍。不生者不死，天地所以长久不已。人能同于天地，岂有不长生乎？

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

御注曰：天地之与圣人，咸得乎道，而圣人所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而继之以圣人不自有其身也。碧虚子陈景元曰：圣人无为，身在庙堂而心游姑射。法天地之覆载，均养无私，大有处谦不敢为天下先，其百姓欣戴乐推而不厌，故先。又能忘功忘名，外身寡欲，其天下爱之如父母，神明祐之若赤子，故存。颍滨苏辙曰：如使天地与物竞生，而圣人与人争得，则天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大过之哉？

王雱曰：圣人虽圣而形与物齐。唯体天道而不争，乃能独异于众。使其立己而与众敌，则匹夫匹妇皆足以胜之。刘泾曰：圣人与天地同，则后身外身犹之不自生也；身先身存犹之长久也。后身，谓屈己。外身，谓忘我。

道真仁静先生曹道冲曰：后其身而身先，退己进人，为众所推，为后而反先。外其身而身存，齐生死者，不为生死所累。外形骸者，不为形骸所碍。清源子刘骥曰：人处天地之中，与天地分一气而治，所以不能与天地同其长久者，以其有为有欲，贪生太厚也。是以圣人后其身而不敢有为，外其身而不敢有欲。人皆取先，己独取后，是谓后其身。忘其肝胆，遗其耳目，外死生，遗祸福，是谓外其身。后其身而不先，外其身而不存，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，与道同久，则身不期先而先，不期存而存。

黄茂材曰：后其身，所以处世也。外其身，所以体道也。今有人焉，卑逊廉退，乡里推之，朝廷高之，则夫离形去智，遗世独立，必能长存，亦可知矣。

非以其无私耶？故能成其私。

御注曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。天地体道，故无私。无私，故长久。圣人体道，故无私。无私，故常存。碧虚子陈景元曰：天地生育万物，而圣人外己全民，皆不以仁恩自恃，岂有自私之心乎？实无私也。无私故能长久。以其长久，故始能成其私也。

颖滨苏辙曰：道则然耳。刘泾曰：天地不自生，与圣人之后外其身，皆无私也。然天地以此长久，圣人以此存，则皆成其私也。

黄茂材曰：人皆亡，己独存，物皆夭，己独寿，非私乎？程大昌曰：不自私者，乃所以遂其私欤？

上善若水章第八

上善若水。

御注曰：易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。然天一生水，离道未远，渊而虚，静而明，是谓天下之至精。故曰：上善若水。

碧虚子陈景元曰：至人虚怀无欲，应变随时，不逆诸缘，处善忘善，故曰上善。水能方圆凝释，深浅浮沉，顺道涵虚，咸有其理。惟至人兼而通之，故曰若水。

临川王安石曰：善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。

刘泾曰：易曰继之者善，庄子曰离道以善，皆谓自道而降，莫近于善。

清源子刘骥曰：天一生水，亦去道未远，故上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。

御注曰：融为雨露，万汇以滋；凝为霜雪，万宝以成；疏为江河，聚为沼沚，万物皆往资焉而不匮，以利万物，孰善于此？善利万物，万物蒙其泽，受其施，而常处于柔弱不争之地，纳污受垢，不以累乎其心，故于道为近。几，近也。

碧虚子陈景元曰：水蕴三能之近道，天无水则阳旱，地无水则尘飞，利泽万物，故曰善利。此一能也。去实归虚，背高趋下，壅之则止，决之则行，听从于人，故曰不争。此二能也。人之情恶处下流，好居上位，而水则就卑受浊，令物洁白，独纳污辱，故曰处众人之所恶。此三能也。

颍滨苏辙曰：二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几于道。然而可名之善，未有若此者也。故曰上善。

道真仁静先生曹道冲曰：柔弱者俗之所耻，污下者俗之所恶。水性独异于俗。

黄茂材曰：水有上善一，小善七，利物不争，处众人之所恶，上善也。人能体此，可几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤矣。碧虚子陈景元曰：至人所居，善执谦下，化及乡党，如水在地，善就卑下，滋润群物，故曰居善地。此一善也。至人之心，善保虚静，洞鉴幽微，如水渊澄，波流九变，不失明静，故曰心善渊。此二善也。至人善行仁慈，惠及天下，如水膏润，无不沾济，故曰与善仁。此三善也。至人之言，善守诚信，不与物期，自然符契，如水景物，妍丑无差，流满辄移，行险不失，故曰言善信。此四善也。至人从政，善治于民，正容格物，物自顺从，如水清平，善定高下，涤荡群物，使无尘秽，故曰政善治。此五善也。至人临事，善能任物，随器授职，不失其材，如水柔性，善事方圆，能随形器，无用不成，故曰事善能。此六善也。至人动静，善观其时，出处应机，能全其道，如水之动，善随时变，冬凝夏液，不差其节，故曰动善时。此七善也。

颍滨苏辙曰：避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚静默，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。

刘泾曰：善以处下为居，水以就下为地，在善则得水之地，故曰居善地。善以安静为心，水以深静为渊，在善则得水之渊，故曰心善渊。善以教人为与，水以利物为仁，在善则得水之仁，故曰与善仁。善以不欺为言，水以行险不失为信，在善则得水之信，故曰言善信。善以正己物正为政，水以激扬清浊为治，在善则得水之治，故曰政善治。善以同心为事，水以圆方而不滞为能，在善则得水之能，故曰事善能。善以为动，水以冬凝春泮为时，在善则得水之时，故曰动善时。言上善当如水以不争为善也。以不争为利，乃能兼此七者，而为天所祐、人所助也，何过之有乎？

黄茂材曰：其小善七：居善地者，潴而为泽也；心善渊者，静可以鉴也；与善仁者，济物之功博也；言善信者，其流声不息也；政善治者，可以濯垢污也；事善能者，因器而为方圆也；动善时者，冬凝春则泮也。此七者，能其一，亦可以为善人，而未若不争之为上。不争故无尤。

程大昌曰：八十一章其申言不争之益者凡六，曰：不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争，是其一也；欲上人而下之，欲先人而后之，以其不争，故天下莫能与之争，则其二也；天道不争而善胜，三也；圣人之道，为而不争，四也；战而不武，胜而不与，是谓不争之德，五也。与此之不争无尤者，凡六也。夫其谓争者，非必至于斗且战也。彼己匹对，两不相下，斯谓争矣。天之阴阳至神而无著也，然常以冬夏二至而争，盖已居其地者未退，而方来待代者欲前，此之谓争。故争者，对起而不退听之谓也。有待乎道者，则不然矣。

道德真经集注卷之二