卷　下

惟昔圣贤章第七十九

【题解】

本章阐明《周易参同契》作者著作此书的目的：因忧虑、怜悯后学者不明丹道之蕴，故著此书以释其理，意在使后学者能循之而入于正道。

惟昔圣贤，怀玄抱真；服炼九鼎，化迹隐沦；含精养神，通德三光；津液腠理，筋骨致坚；众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙[1]。忧悯后生，好道之伦；随傍风采，指画古文；著为图籍，开示后昆；露见枝条，隐藏本根；托号诸石，覆谬众文[2]。学者得之，韫椟终身；子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻[3]。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫[4]。吾甚伤之！定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循；故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉[5]。

【注释】

[1]“惟昔”十二句：过去的前贤、先圣，心怀丹道玄妙之理，抱负求真、去伪之志，烧炼、服食九鼎神丹，韬光养晦，隐居藏迹；收敛、涵养精神，聚丹药之精华、合丹药神妙之性，与日、月、星三光运转之法则相通达；故能达到使津液充盈于自己的五脏六腑、皮肤腠理之间的良好效果，使筋骨坚强，身上所存的各种阴邪之气都辟除干净，正气常存于身。如此积累的时间久长之后，就可以变化凡质，成为神仙。圣贤，或谓此圣贤指“三皇”，或谓即黄帝，相传黄帝铸九鼎于荆山而得道。还有谓指广成子、老子、庄子、列子等不同说法。此处之“圣贤”，应泛指历史上修丹的圣贤之人。怀玄抱真，心怀丹道具玄妙之理，抱负求真、去伪之志。内丹则以之为抱中守一、归根复命的养性之功；与下文“服炼九鼎”的养命之功相应。九鼎，相传大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，此鼎夏、商、周三代相继而传，后遗失不传，如《史记·封禅书》谓：“禹收九牧之金，铸九鼎……周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”《左传》则认为九鼎乃大禹的儿子启令人所铸。后人附会九鼎为：冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，也有谓九鼎实则只有一鼎，此九鼎乃国家政权之象征，当不是《周易参同契》所说之“九鼎”。或谓炼丹之九鼎指天光鼎、地光鼎、人光鼎、日光鼎、月光鼎、星光鼎、风光鼎、音光鼎、灵光鼎；也有谓炼丹之九鼎，喻指火候之九转、方竟内丹之全功；或谓“九鼎”即金鼎，因为“九”在五行生成之数中为金之成数，而修炼外丹，鼎为金丹之室；或谓“九”为阳之终，“九鼎”喻纯阳之意。三光，字面意思指日、月、星三者所发之光，合而言之，应喻指日、月、星运行之法则。他本“三光”或作“三元”，认为“三元”指上、中、下三丹田；或上药三品的元精、元炁、元神；或谓仙分九品、丹列三元，“三元”指天元、地元、人元三品丹法，其中，“天元”谓之神丹，亦称“神符”，于丹鼎神室之中，追摄宇宙虚空元阳之炁的精华所得，无质而生质，其功效神妙莫测；“地元”谓之灵丹，通过炉火烧炼、点化而成的丹丸，服之可以助道；“人元”谓之大丹，通过阴阳得类、盗机逆用、含精养神，然后十月胎圆、婴儿显相，成就人元之丹，最后出神入化、复归虚无大道。腠（còu）理，皮肤、肌肉的纹理。服炼九鼎，他本或作“服食九鼎”、“伏炼九鼎”。化迹隐沦，他本或作“化洽无形”。通德三光，他本或作“通德三元”。津液腠理，他本或作“精液腠理”、“精溢腠理”。变形而仙，他本或作“化形而仙”。

[2]“忧悯”十句：前贤、往圣忧虑、怜悯后世修丹、学道之人趋入旁门、不得正道，于是随傍他们前辈的风采，依其所传之古文、丹经而指点、图解之，著成图书、典籍，以发明其理，开示、启发后学之人；在这个过程中，又不敢直言敷陈，于是便于所著述的图书、典籍中微微披露丹道的一些细枝末节，至于丹道之根本，则隐藏起来而未明言，并假托于五金、八石诸名词、术语，前后颠倒、错乱众章之节序、掩藏文本之真意。或谓此句意指作者忧心、可怜那些后生好道之人依傍古文、旁采经诀，对仙经妄行笺注，所谈皆细枝末节，不能突现丹道之根本，且通过假托金石之名，谬乱真经之意。伦，同类。随傍，依随，依傍。指画，“指”即指点，“画”即图解。图籍，“图”即图书，“籍”即典籍。后昆，子孙，后嗣。覆谬，“覆”有颠倒、掩盖之意，“谬”有错乱之意。由此也能解释何以《周易参同契》经文前后颠倒、重复、错乱之因。托号诸石，他本或作“托号诸名”。

[3]学者得之，韫（yùn）椟终身；子继父业，孙踵（zhǒng）祖先；传世迷惑，竟无见闻：后学者得到这些图书、典籍后，因不明其真意，便将之束之高阁、存于书匣之中，终身不能读之；如此而子继父、孙继子，子子孙孙世世迷惑，对于还丹妙理，竟不能有所闻见，更谈不上理解。韫椟，“韫”有包含、蕴藏之意，“椟”即匣子。踵，本意指脚后跟，引而申之，有跟随、效法之意。

[4]遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫：导致有人读此书而不得其理，以假为真，徒竭精神，乃至做官之人放弃官职而不仕；农夫荒废田地而不耕耘；商人放弃财货而不求取；有志于炼丹者空竭货财，最后家贫如洗。

[5]“吾甚伤之”十二句：对于出现的这种种情况，我感到非常痛心！因此著录此书，字词尽管简约、容易理解，使炼丹之事简单而不繁难；因此，不仅于此书中披露、罗列炼丹之节次，也将丹道的基本内核、最真实的内容展示出来，丹道药物分、两之数亦有揭示，使后学者能因循此法而取得成功。故在此作总结性的概括，将丹道之法门略示其孔、窍，有智慧的人当审慎思考、用心参悟其理。乱辞，篇末总括全篇要旨的话，如《论语》有“关雎之乱”；《离骚》有所谓“乱曰”等等。或谓“乱辞”即谬乱之辞，作者之所以要错乱其辞，因不敢成篇漏泄丹道之理。定录此文，他本或作“定录此篇”。事省不繁，他本或作“事省不烦”。披列其条，他本或作“披列枝条”。核实可观，他本或作“实核可观”。

【译文】

过去的前贤、先圣，心怀丹道玄妙之理，抱负求真、去伪之志，烧炼、服食九鼎神丹，韬光养晦，隐居藏迹；收敛、涵养精神，聚丹药之精华、合丹药神妙之性，与日、月、星三光运转之法则相通达；故能达到使津液充盈于自己五脏六腑、皮肤腠理之间的良好效果，使自己筋骨坚强、身上所存各种阴邪之气都辟除干净，正气常存于身，如此积累的时间久长之后，他们就可以变化凡躯，成为神仙。这些往圣、前贤忧虑、怜悯后世修丹、学道之人趋入旁门、不得正道，于是随傍他们前辈的风采，依其所传之古文、丹经而指点、图解之，著成图书、典籍，以发明其理，开示、启发后学之人；在这个过程中，又不敢直言敷陈，于是便于所著述的图书、典籍中微微披露丹道的一些细枝末节，至于丹道之根本，则隐藏起来而未明言，并假托于五金、八石诸名词、术语，前后颠倒、错乱众章之节序、掩藏文本之真意。后学之人得到这些图书、典籍后，因不明其真意，便将之束之高阁，存于书匣之中，终身不能读之；如此而子继父、孙继子，子子孙孙世世迷惑，对于还丹妙理，竟不能有所闻见，更谈不上理解；甚至有人读此书而不得其理，以假为真，徒竭精神，乃至做官之人放弃官职而不仕；农夫荒废田地而不耕耘；商人放弃财货而不求取；导致有志于炼丹者最后空竭货财、家贫如洗。对于出现的这种种情况，我感到非常痛心！因此著录此书，字词尽管简约、容易理解，使炼丹之事简单而不繁难；故不仅于此书中披露、罗列炼丹之节次，亦将丹道的基本内核、最真实的内容展示出来，丹道药物分、两之数也有揭示，使后学者能因循此法而取得成功。所以，在此作总结性的概括，将丹道之法门略示其孔、窍，有智慧的人当审慎思考、用心参悟其理。

法象天地章第八十

【题解】

本章详论丹道火候运用之法度。

自外丹言之，炼丹时，火候之进退，不能有毫发差殊，如此则还丹九转，可保无咎；反之，火候进退失节，则鼎内铅、汞等金水失其性，如此就可能带来灾祸、凶咎。如果火候失调，鼎中铅、汞等金水逃逸，则需要以土来制止金水之流失；金水得土制之，改其过而归于正位，不敢逃逸。丹道以鼎、炉为关键，鼎炉固济不坚、不密，此为关楗未固，如此则鼎器泄漏；反之，则药物归鼎，如江淮之水自然东流入海，贼害乖戾之气自然远去。丹道之阳火以“寅”喻之，阴符以“申”喻之；阳火、阴符交替运用，如天地间阴阳之气迭为消长循环；炼丹当循北斗之转以定文、武火候。

自内丹言之，子时喻一阳生；一阳初动后，由子至于丑，阳炁达于尾闾，此以“河鼓临星纪”之象喻之；修行之人于此时用功，则要驱动阳炁、冲破尾闾之关，向上直奔，过夹脊、玉枕，入于头顶泥丸宫，因火候处于斩关寻找出路之时，为丹道中武火的运用，故行此武火之候，则一身中的精、炁激荡而流动，犹如人民被兵事而无不竦然惊骇。“晷影”喻火候，火候之进退，不能有毫发差殊，如此则还丹九转、可保无咎；反之，就可能带来灾祸、凶咎。“皇上”在内丹中喻神，其为君，“王者”喻精、炁，为臣；精、炁运行不循正轨，须由元神巡责其过，则精、炁自然退而改正。人身与天地相似，天关在上为首，心神居之；地轴在下为腹，精、炁居之；修行人若能上下相应，使居上之心神往下，居下之精、炁往上，则一低一昂，神与精、炁交媾，如火候合其法度，则周身害气奔走、灾祸自消。内丹之阳火虽胎在子，至寅方生；阴符虽胎在午，至申方生。天以北斗为机，人以心为机；斗居天之中，犹心居人身之中；内丹以心运火候，犹天以北斗运众星。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里[1]。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇[2]。晷影妄前却兮，九年被凶咎[3]。皇上览视之兮，王者退自改[4]。关楗有低昂兮，害气遂奔走[5]。江淮之枯竭兮，水流注于海[6]。天地之雌雄兮，徘徊子与午[7]。寅申阴阳祖兮，出入复终始[8]。循斗而招摇兮，执衡定元纪[9]。

【注释】

[1]法象莫大乎天地兮，玄沟数万里：世间事物，最大者莫过于宇宙天地；宇宙天地间，有数万里的银河也即天河、玄沟的存在；然虽有天河、玄沟相隔，天地之间却仍然可以彼此相感、相通。丹道之理亦如此。自外丹言之，鼎器与炉灶，乃至炼丹的阴阳药物之间，皆可以取法天地之象；它们之间虽有界限，然天地之遥尚可以相感，何况鼎器交互相接、阴阳药物彼此相融，更加能够相互感通。或谓鼎炉法象天地，鼎与炉之间的缝隙犹如玄沟、天河，如果缝隙固济不密，则可能使药物渗漏、逃逸，如此则很细密的缝隙也犹如几万里的天河、玄沟一般宽阔。自内丹言之，人身以乾为首、以坤为腹，故头象天、腹象地，神居首而精、炁藏腹；使精、炁与神沿任、督二脉周天运转，则自然神入炁中，炁与神合；故人身之任、督二脉犹如天地之玄沟、天河，人能通此二脉，则真炁升降、上下灌注，百脉流通，无有壅滞之患；然欲使任、督二脉打通，须以修持功夫为其基础，犹如玄沟“数万里”而难渡过。法象，取法之对象。源自《周易·系辞》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”玄沟，一作“互沟”，指天空中的银河。中国地处北半球，中国古代天文学认为，夏季的时候，银河从二十八宿中东方苍龙七宿的尾、箕，也即从天空的东北方向，至南方朱雀七宿的柳、星，也即天空的西南方向，划出一条分界线，将整个天空分作两半，犹如一条河流将两岸隔开。“银河”也称“云汉”、“天河”、“天汉”、“星河”、“银汉”等，是横跨星空的一条乳白色群星亮带，只在晴天夜晚可见，它由无数恒星的光引起，在天球上勾画出一条宽窄不一的束带。或谓“玄”有幽深、黑暗之意，“沟”即沟渎，《周易·说卦》“坎、陷也……坎为水，为沟渎，为隐伏”，故“玄沟”即坎卦之喻。玄沟数万里，他本或作“互沟数万里”。

[2]河鼓临星纪兮，人民皆惊骇：“河鼓”有三星，位于银河边上，星之位在二十八宿之斗、牛间，而“星纪”处黄道十二宫之丑位，位于北斗旁边；中国古代占星术认为，“河鼓”三星主兵事，“河鼓临星纪”意味着河鼓临北斗，则天下兵起、主有兵威，因此人民皆惊骇。因为兵有肃杀之意，与五行中金的属性相似，故此句于外丹言，可以喻鼎器之内的铅金等药物为火猛烈烹炼，有熔烁鼎器、药物倾覆、四散逃逸之凶险；“人民”喻药物，药物四散流失，以人民为兵之凶事所迫、四散奔逃比喻之。《周易·说卦》“离为火……为甲胄，为戈兵”，故“河鼓”或即离卦之喻，“河鼓临星纪兮，人民皆惊骇”，谓离当居下，“临星纪”则近北斗而居上，离火炎上、坎水润下，水火未济，如此则火候不合法度，导致鼎中药物散失。或谓“河鼓临星纪”，即传说中的牛郎与织女鹊桥相会，《岁时纪》说：“天河之东有织女，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，使其一年一度相会。”于丹道言，此喻药物阴阳相交媾；“人民皆惊骇”，则喻指药物交媾时沸腾、翻滚的激烈状态。自内丹言之，子时喻一阳生；一阳初动后，由子至于丑，阳炁达于尾闾，此以“河鼓临星纪”之象喻之；修行之人于此时用功，则要驱动阳炁、冲破尾闾之关，向上直奔，过夹脊、玉枕，入于头顶泥丸宫。因火候处于斩关寻找出路之时，为丹道中武火的运用，故行此武火之候，则一身中的精、炁激荡而流动，犹如人民被兵事而无不竦然惊骇，故说“人民皆惊骇”；内丹常以“身”喻国家，以“心”喻君主，以“精、炁”喻人民。或谓“河鼓”在人则喻坎之精、炁，精、炁运转，犹如“河车”；“星纪”为北斗之分野，在人喻玉枕，“河鼓临星纪”，在人则喻运转河车、飞金晶，精、炁由下部之尾闾直逼玉枕，以达泥丸；“人民”譬喻一身精、炁，行周天之运转，精、炁必震动于身内，故以“惊骇”喻之。河鼓，星宿之名，一般认为河鼓有三星，在牵牛星之北，其中之大星为上将，左、右小星则为左、右将，主兵事。《史记·天官书》云：“河鼓大星，上将；左右，左右将。”唐张守节《史记正义》云：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军，中央大星大将军，其南左星左将军，其北右星右将军，所以备关梁而拒难也。”一种观点认为，“河鼓”即牵牛星，如唐司马贞《史记索隐》谓：“《尔雅》云：‘河鼓谓之牵牛。’”星纪，我国古代天文学为了量度日、月、行星的位置和运动，把地球绕太阳公转的轨道平面称之为“黄道”，黄道带可分成十二个部分，周围皆有星宿、星座，叫做“十二星次”，每个“星次”有若干星宿作为其标志；而“星纪”即“十二星次”之一，与十二辰相配为丑，与二十八宿相配为斗、牛、女三宿。《左传·襄公二十八年》：“岁在星纪，而淫于玄枵。”杜预注：“岁，岁星也；星纪在丑，斗、牛之次；玄枵在子，虚、危之次。”《尔雅·释天》：“星纪，斗、牵牛也。”郭璞注：“牵牛、斗者，日、月、五星之所终始，故谓之星纪。”《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。”如此则“星纪”所隶属之星有三，即“斗”、“牵牛”、“女”，而无“河鼓”；“河鼓临星纪”指河鼓越其次而至于“星纪”，如此，则河汉之内星宿错乱，中国古代占星术认为，此为水灾将兴之兆，故人民为之惊骇。星纪，他本或作“天纪”。

[3]晷（guǐ）影妄前却兮，九年被凶咎：如果晷影的进、退不合于法则，则表明天行失度、有可能导致灾难，如尧在位时的九年水灾之祸。丹道则以“晷影”喻火候，火候之进退，不能有毫发差殊，如此则还丹九转、可保无咎；反之，火候进退失节，不当前而妄前，不当却而妄却，则鼎内铅、汞等金水失其性，如此就可能带来灾祸、凶咎。晷影，或作“晷景”，即晷表所投射的日影，古人按照日影来测定时间，如《史记·天官书》说：“冬至短极……兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。”古人的计时仪器主要为圭表和日晷等，根据太阳在圭表、日晷仪等上面投射的日影长短的度数、投影的方位，即可以计时；如一年之中夏至日的日影最短、白昼最长，冬至日的日影最长、白昼最短；一日之内则正午时刻日影最短，如此等等。古人还认为，晷度变化与人事的吉凶休咎亦相联系。于丹道言，则“晷影”可喻进火、退火之时刻。前却，“前”即进，“却”即退，“前却”即进、退之意。或谓“前却”乃阻止使不前行之意。九年被凶咎，相传帝尧之时，有九年的洪水之灾。《尚书·尧典》亦说：“尧之时，洪水为患为甚。”丹道则以“九年”喻丹之九转，以“晷影”喻火候；晷影进退不合法度，喻丹道不循火候，则九转还丹不成，有凶险之事发生。晷影妄前却兮，他本或作“晷景忘前郤兮”、“晷景妄前却兮”。

[4]皇上览视之兮，王者退自改：相传帝尧命鲧治洪水之灾，九年而无成，帝尧知其任人有误，退而自改其过。或谓尧命鲧治水，鲧治水失败；后其子禹临危受命，自改其过而功成。外丹则以“皇上”喻土，“王”喻鼎中铅汞等金水，火候失调，鼎中铅、汞等金水逃逸，则需要以土来制止金水之流失；土镇则水不起，故鼎中金水得土制之，自改其过，归于正位而不逃逸。或谓“皇上”喻铅，“王者”喻汞，以铅制汞，亦合于君御其臣之道。自内丹言之，“皇上览视之”喻指修炼者运心神之火照入坎水精、炁之中，以逼出坎中之真阳，也即先天元阳之炁，此为进阳火。王者退自改，“王者”喻心神，“退自改”喻丹道之退阴符；一阴初萌为姤，此时宜闭关以自养，“系柅”以防履霜之渐，行此关闭之道不可不谨。或谓皇上为君喻神，王者为臣喻精、炁，精、炁运行不循正轨，须由元神巡责其过，则精、炁自然退而改正。或谓“皇上”喻指道心，“王者”喻指人心。皇上览视之兮，他本或作“皇上亲览视兮”。王者退自改，他本或作“王者退自后”。

[5]关楗有低昂兮，害气遂奔走：地球有南北二极、一高一下，旧时称为天关、地轴；地球昼夜运转不息，即所谓“回天关”、“转地轴”，故其南北两端乃为地球运转的关键之所；地球运转合于常轨，则各种因失常轨所带来的灾害就会消除。丹道以鼎、炉为关键，鼎炉或高、或低，固济不坚、不密，此为关楗未固，如此则鼎器泄漏，鼎中铅、汞等金水将随火气而奔走、逃逸。如果鼎炉高低、上下固济严密，则药物归鼎，如江淮之水自然东流入于海，贼害乖戾之气自然奔走远去。自内丹言之，人身与天地亦相似。天关在上为首，心神居之；地轴在下为腹，精、炁居之。修行人若能上下相应，使居上之心神往下，居下之精、炁往上，则一低一昂，神与精、炁交媾，火候合其法度，则害气奔走，灾祸自消。或谓火候失调，其低、昂或不定，则邪气得乘而害丹，导致丹鼎倾覆。关，要塞之门。楗，插门的木棍子；或作“键”，乃使门轴与门框固定的金属器件。害气，灾害之气。如以人身取譬而言，则为火水未济之象。关楗有低昂兮，他本或作“关键有低昂兮”。害气遂奔走，他本或作“同气而奔走”、“周天遂奔走”、“云气遂奔走”。

[6]江淮之枯竭兮，水流注于海：海乃百川所归之地，长江、淮河之水枯竭，因其水皆流注于大海。丹道则以之喻炼丹循其火候，合于法度，而丹药自然可以归元，生成金丹。或谓此句“之枯竭”当为“无枯竭”，“江淮”亦作“江河”，江河之水流注于海，不会枯竭，因名山、大川与洋、海相通，水气可以往来循环不已。内丹认为，人身亦同此理，元炁周流于全身，皆归于丹田炁海之中，结成金丹。江淮之枯竭兮，他本或作“江河无枯竭兮”。

[7]天地之雌雄兮，徘徊子与午：天地之间的阴阳二气，在子与午之间循环往复。因为子为六阳之首、阳气生于子，为冬至之时；午为六阴之首、阴气生于午，为夏至之时；阴阳二气由子至午、由午至子，循环往复。丹道以雌雄、阴阳二气喻药物，药物在鼎器中规范运转，此以“徘徊子午”喻之；或谓“雌雄”喻药物的真阴、真阳，此真阳产于子、真阴产于午，因子、午二时方能产成真药，故说“徘徊子与午”。自内丹言之，则子时一阳初复，此时阳气尚微，宜闭关以养此微阳；午时一阴初萌，此时当“系金柅”以防履霜、坚冰。或谓子午为阴阳相交、相会之地，日月至此而徘徊；以丹道言之，神与炁、精或上升、或下降，一起一伏，亦徘徊于乾首与坤腹的子、午之间，与天地造化同此原理。雌雄，指阴阳二气，丹道以之喻药物。徘徊，在某个范围内来回波动、起伏，或在某个地方来回走动，此即为徘徊。古人称太阳处中天的正午为“停午”，“停”亦有徘徊之意。天地之雌雄兮，他本或作“天地之雄雌兮”。

[8]寅申阴阳祖兮，出入复终始：以地球北半球而言，北斗斗杓指东方寅位而天下为春，阳气自此而发生，畅万物以出；斗杓指西方申位而天下为秋，阴气自此而肃杀，敛万物以入，故寅、申实为阴阳二气之祖、万物出入之门。以丹道言之，“寅申阴阳祖”，则阳火以“寅”喻之，阴符以“申”喻之；阳火、阴符交替运用，如天地间阴阳之气迭为消长循环，故说“出入复终始”。或谓阳火虽胎在子，至寅方生，阴符虽胎在午，至申方生；太阳为阳之精，故出于东方寅位而没于西方申位，月亮为阴之精，故出于西方申位而没于东北之方、与寅位相近之处。又《周易参同契》论月体纳甲，因月出西南庚方，象震之一阳初动，故丹道以之喻阳火发生之象；月始消于西南辛方，象巽之一阴初起，故丹道以之喻阴符发生之象。如以先天卦位论之，则震居东方寅位，巽居西南申位，如此则寅、申为阴阳二气之始；月出寅而入申，入而复出，故说“出入复终始”。寅申阴阳祖兮，他本或作“寅申阴阳之祖兮”。出入复终始，他本或作“出入终复始”。

[9]循斗而招摇兮，执衡定元纪：循北斗七星之斗柄，执持斗杓之玉衡，运转众星，定其轨则。以外丹言之，铅、汞之金水得火气烹炼，在鼎中沸腾运转，其状如众星随斗而旋转一般；在这个过程中，以铅金执汞，可定丹之纲纪。或谓炼丹当循斗以用文、武火候，循斗极运转，以定丹道纳甲之火候，故说“执衡定元纪”。以内丹言之，天以斗为机，人以心为机；斗居天之中，犹心居人身之中；丹法以心运火候，犹天以斗运十二辰。人身之天罡所指起于子时一阳初动，然后，运转河车，精、炁周流于一身，如北斗斗柄所指，遍历十二辰。斗，即北斗。在天文学上，北斗有七星，第一星名天枢，第二星名璇，第三星名玑，第四星名权，第五星名衡，第六星名开阳，第七星名瑶（摇）光，其中，第一至第四星组合为“魁”，第五至第七星组合为“标”（杓），合魁、杓而为北斗，“魁”为“斗”之首，“杓”为“斗”之尾。北斗之杓，与二十八宿之东方苍龙宿的龙角相连；北斗之中为衡，与南斗相对，南斗有六星；北斗之首为“魁”，枕于西方参宿之首。如《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓旋、玑、玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首；用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州河济之间；平旦建者魁，魁海岱似东北也。”又说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《史记索隐》曰：“《春秋运斗枢》云：斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为標，合而为斗。”中国古代占星术认为，北斗七星可以使一年四季春、夏、秋、冬顺时而更迭，不仅如此，还可以使天文、地理、人道皆合于其序而运转。招摇，乃北斗之斗柄，即北斗第五至第七星。衡，即北斗之第五星，北斗斗柄起于第五星衡。元纪，北斗为众星之纲纪，故称之为“元纪”。或谓“元纪”乃“元星君”、“纪星君”，为北斗中之星名，具体所指则不详。

【译文】

世间事物最大者莫过于宇宙天地；宇宙天地间，有数万里的银河也即天河、玄沟的存在；然虽有天河、玄沟相隔，遥远的天地之间却仍然可以彼此相感、相通。丹道之理亦如此，鼎器与炉灶，乃至炼丹的阴阳药物之间虽有界限，也能够相互感通。“河鼓”三星位于银河边上，“星纪”处黄道十二宫之丑位、近北斗；河鼓接近星纪则天下兵起，兵有肃杀之意，因此人民皆惊骇；“人民”喻药物，鼎器之内的铅金等药物为火猛烈烹炼，有熔烁鼎器、药物倾覆、四散逃逸之凶险，犹如人民为兵之凶事所迫、四散奔逃。如果晷影的进、退不合于法则，则表明天行失度，有可能导致灾难，如尧在位时的九年水灾之祸；丹道火候进退失节，不当前而妄前，不当却而妄却，则鼎内铅、汞等金水失其性，如此也可能带来炼丹的灾祸、凶咎。相传帝尧命鲧治洪水之灾而无成，帝尧知其任人有误，故退而自改其过；丹道则以“皇上”喻土，“王”喻鼎中铅、汞等金水，火候失调，鼎中铅、汞等金水逃逸，若得土制之，则能自改其过、归于正位而不逃逸。地球南北二极即所谓天关、地轴，天关、地轴一高一低，乃地球运转的关键之所，地球运转合于常轨，则各种因失常轨所带来的灾害就会消除；丹道以鼎、炉为关键，鼎炉或高、或低，固济不坚、不密，此为关楗未固，如此则鼎器泄漏，鼎中铅、汞等金水将随火气而奔走、逃逸。海乃百川所归之地，长江、淮河之水枯竭，因其水皆流注于大海；丹道则以之喻炼丹循其火候，合于法度，而丹药自然可以归元、生成金丹。天地之间的阴阳二气由子至午、由午至子，循环往复，药物在鼎器中往返运转，亦同于此理。在地球的北半球，北斗斗杓指东方寅位而天下为春，阳气自此而发生、畅万物以出；斗杓指西方申位而天下为秋，阴气自此而肃杀、敛万物以入，故寅、申实为阴阳二气之祖、万物出入之门；丹道之阳火以寅喻之，阴符以申喻之，阳火、阴符交替运用，亦如天地间阴阳二气迭为消长循环。北斗七星之斗柄斡旋，能够运转众星、定其轨则；鼎中铅、汞之金水得火气烹炼、沸腾运转，其状亦如众星随北斗而旋转一般；在这个过程中，以铅金执汞，可定丹之纲纪。

升熬于甑山章第八十一

【题解】

本章主要阐明丹道药物交媾之景象。

自外丹言之，此章内容主要揭示鼎中铅、汞等金水变化之状，尽显其形仪，以示金丹成象之状貌。炼丹的鼎与炉灶接连，犹如炊事所用的甑子一般；炎炎炉火在下面发起，鼎中铅金得火烹炼，化为液体，将丹砂注入鼎中，与铅液相调和，汞得铅伏，犹如朱雀之鸟为“罗网”所罩。铅、汞在鼎器中发生化学反应，发出如婴儿恋母而啼哭一般的声音。经过不到半个刻漏时间的火符，鼎中药物开始发生种种变化，就形状而言，或呈鱼鳞之状，或如动物颈背上的长毛或长鳍那般密集杂陈、重叠相接；就颜色而言，药物也发生着丰富多彩的变化；就形态而言，因得炉火烹炼，药物先化为液态，在鼎中如水、云般急速涌沸、翻冒，上下滚动而不止息；慢慢地，药物开始凝结，相交、相结，重叠、累积，如犬牙相交错的样子；又如严冬所结之坚冰，还似溶洞中悬在洞顶上纵横交叉、参差错落的钟乳石；或如巍巍耸起、高低错落有致的土石之山，交相累积在一起，支柱于鼎器之中。

自内丹言之，“甑山”喻头顶昆仑、藏神之所，“熬”即前文所说“白虎熬枢”，喻先天阳炁，先天阳炁发动，如虎长啸，神与炁相抱、如龙之吟。朱雀之火喻人的心识；人的心识常易向外发散、不易集中，故以“飞扬”“翱翔”的“朱雀”喻之。修行人要制伏自己的散乱神识，即所谓制心一念，这要以精、炁摄引之，使向外发散的神识逆而向内，这就好比是飞扬、翱翔于天空的朱雀为罗网所罩、所压，而不得飞走一般；神与炁、精相扭结，本性炎上的神识之火颠倒向下，本性润下的精、炁之水运而向上，在丹田、炁海相聚，则精、炁与神在丹田中交媾、身内震动，此以婴儿恋母的啼哭声以喻之。“漏刻未过半”喻一阳初动后，真炁至尾闾，即将运转河车之时；“鱼鳞”为水生动物所有，喻坎之真精，“狎鬣起”喻指坎之真精将循后背之夹脊、脑后之玉枕进而上升。人的心识幻化之象可以朱雀五彩羽毛之色比喻，心遇外物牵引，易于散乱，故谓其“变化无常主”；然得充盈精、炁之水以制心识之火，则火为水制，炁定而神闭。神与炁于昆仑、泥丸头顶交媾即毕，降落于中宫黄庭，先液而后凝，渐凝渐结，无质生质，犹如犬牙之相错，又如严冬之坚冰，还如交错杂陈之钟乳，变化结成丹宝。

升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎唱导前兮，苍液和于后[1]。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽[2]。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起；五色象炫燿兮，变化无常主；潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止；接连重叠累兮，犬牙相错距；形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔嵬而杂厕兮，交积相支拄[3]。

【注释】

[1]升熬于甑（zèng）山兮，炎火张设下；白虎唱导前兮，苍液和于后：将炼丹的鼎器升举起来，安放在炉灶之上；鼎与炉灶接连，犹如炊事所用的甑子一般，高高耸立如山；炎炎炉火在下面的灶穴中生起，鼎中的铅金得火烹炼，先化为液体，然后将丹砂注入鼎中，与铅液相调和。自内丹言之，“甑山”喻头顶昆仑、藏神之所，“熬”即前文所说“白虎熬枢”，喻先天阳炁，因先天阳炁在下丹田培养、积聚久之，方能发生，故谓之“熬”。先天阳炁先发动，如虎长啸，神与炁相抱，如龙之吟；当此之时，当急发武火、集中精神，驾动河车、运转周天，自尾闾穴将其逆运入泥丸头顶，此即“炎火张设”、“升熬甑山”；其升上之时，修炼者腹部下丹田如金炉火炽，头项玉鼎如沸汤相煎。熬，为了提取有效成分或去掉杂质，将丹药放在鼎器里熬煮。或谓此句中的“熬”喻炼丹之鼎，如前文所说之“熬枢”。甑山，甑，也称“甑子”，是古代的一种炊具，略像木桶，底部有许多小孔，放在鬲（lì）上蒸食物，鬲的样子像鼎，合鬲与甑即为甗（yǎn），甗的功能略似现在的蒸锅。在此句中，“甑山”即炼丹之鼎炉。或谓“熬”喻炼丹之鼎，“甑山”则喻炉灶；鼎居炉灶之上，炉坛与鼎相接连，高耸若山之形，故以“甑山”喻之。炎火，熊熊大火。丹道以之喻武火，与绵绵若存之文火相对应。白虎，四象之一，居西方，五行配金。外丹以之喻铅金，内丹则以之喻精、炁。或谓“白虎”喻指肺液。朱熹曾谓“虎”一作“礜”、一作“矾”，然下文有朱鸟，则此当为“虎”。苍液，或谓即“苍龙”，四象之一，居东方，五行配木。外丹以之喻丹砂，因五行中，木的方位属东，木生火，丹砂色赤，故其也被称为“东方木精”。内丹以之喻心神。或谓“苍液”喻指肝液。炎火张设下，他本或作“炎火张于下”。白虎唱导前兮，他本或作“白虎倡导前兮”。苍液和于后，他本或作“苍龙和于后”。

[2]“朱雀”八句：汞出自丹砂，丹道以“朱雀”喻汞；汞之色闪闪发亮，性最易飞走、逃逸，故以“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩”形容之；炼丹要伏汞，通常以铅液制之，汞得铅伏，犹如朱雀之鸟为“罗网”所罩，不能自由翱翔；因汞易飞走、蒸发，且汞之蒸汽对人体有毒副作用，故伏汞时，要将汞、铅置于密封的鼎器中，此亦有“罗网”之意，故经文说“遭遇罗网施兮，压之不得举”；以炉火烹炼汞、铅，使它们在鼎器中发生化学反应，在这个过程中，会发出如婴儿恋母而啼哭一般的声音，此即“嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母”；汞性本飞扬，然其为铅所制，则安处于鼎器之内，不再逃逸，在与铅发生化学反应的过程中，汞闪闪发光的颜色亦发生变更，此犹如朱雀“颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽”。或谓汞处鼎器之内，鼎器四周设四神以镇伏之；鼎器内壁涂抹有土，合四神与土成五行，共为罗网，镇压汞于炉器之内，令其不得飞走。汞为火所烹，于鼎器内变化无常，或作婴儿恋母而啼之声，其色发生变化，又像鸟儿摧折其毛羽。还有谓朱雀于丹道可喻炉火，风鼓炉中之火，炎炎燃烧，如朱雀的羽毛，呈五彩之色。炉火炎上，聚其热量于鼎下，鼎炉固济紧密，阴阳药物处其中，如鸟为网罗所罩；阴阳药物相互之间发生化学反应，时有如婴儿恋母般的嗷嗷悲声发出；最终，药物相互结合，又如婴儿之依依恋母；“摧折伤毛羽”则喻鼎中药物因化学反应而色变。自内丹言之，朱雀之火喻人的心识；人的心识常易向外发散，不易集中，故以“飞扬”“翱翔”的“朱雀”喻之。修行人要制伏自己的散乱心识，即所谓制心一念，这要以精、炁吸引之，使向外发散的心识逆而向内，这就好比是飞扬、翱翔于天空的朱雀为罗网所罩、所压，而不得飞走一般；神与炁、精相扭结，本性炎上的心识之火颠倒向下，本性润下的精、炁之水运而向上，在丹田、炁海相聚，则精、炁与神在丹田中交媾、身内震动，此以婴儿恋母的啼哭声喻之。神被炁、精所招摄，不再向外发散，犹如朱雀被网罗压止而不得飞举，只能敛身束羽伏于鼎中，从而修炼人达到制心一念、恢复清静本性的效果。或谓“朱雀”乃喻指心识，心识五花八门，故以“五彩”象之，心识属离火，火得精、炁之坎水制之，如朱雀之遇罗网，故离火之心识只得与苍液木母之真性相恋，而安处在身内。如以五行生克论之，则白虎属金，苍液属木，朱雀属火。人之清静本性生心之意识，心识易散乱、昏沉，此以木生火、火性炎上喻之。木之性情生神识之火，心识之火其性炎上、飞走；然炁足则精满，精、炁充盈则有利于心性澄清，炁足精满以“金生水”喻之，精、炁足则性澄以“金克木”喻之。故丹经以金克木、金生水以制朱雀之火，喻以精、炁摄制心神；朱雀遇罗网不得飞举，火既不得生，复归于木，心识自然复归清静本性。或谓人之心识易妄动，故以“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩”喻之；修内丹要尽克己之功，惩忿窒欲，不使心识妄动，故以“遭遇罗网施兮，压之不得举”喻之；心识之火不妄动，燥性消去，自然情复于性，情性如母子般相依不离，故以“嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母”喻之；炼己至于无己之时，自然心神之火下降、精炁之真水升上，神不外驰而炁自定，故以“颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽”喻之。朱雀，四象之一，居南方，五行配火。外丹以之喻汞，内丹以之喻心识。翱翔，形容鸟儿在空中展翅、回旋飞翔的样子。五彩，木之青、火之赤、金之白、水之黑居四方，土之黄居中央，此即“五彩”之色。内丹以“五彩”喻心神之识散乱、复杂，心识之幻化如朱雀羽毛的五彩之色。罗网，捕鸟的大网。外丹以之喻铅，因铅能制汞；汞性飞扬，常以朱雀、朱鸟来比喻。内丹以之喻精、炁，因精、炁充盈，利于摄住心识，故修炼者常以真一之精、炁，以养虚灵之神。嗷嗷（áo），哀号，喊叫。颠倒，铅、汞之液得火相烹，上下翻滚。内丹则认为神火向下，精、炁升上为水上火下、坎离颠倒。汤镬（huò），“镬”为大锅；“汤镬”乃古代的一种残酷刑具，即将犯人投入沸腾、滚烫的大锅中。朱雀翱翔戏兮，《道藏》彭晓本此句作“朱雀翱翔亏兮”，《四库全书》彭本则作“朱雀翱翔戏兮”，现据四库本改；另外，他本此句或作“朱鸟翱翔戏兮”。遭遇罗网施兮，他本或作“遭遇网罗施兮”。压之不得举，他本或作“压止不得举”。嗷嗷声甚悲兮，他本或作“谑谑声甚悲兮”。

[3]“漏刻”十二句：经过不到半个刻漏时间的火符，鼎中药物开始发生种种变化，就形状而言，或呈鱼鳞之状，或如动物颈背上的长毛或长鳍那般密集杂陈、重叠相接；就颜色而言，药物也发生着丰富多彩的变化，五颜六色、鲜艳夺目，无不变之常色。就形态而言，因得炉火烹炼，药物化为液态，在鼎中如水、云般急速涌沸、翻冒，上下滚动而不止息；慢慢地，药物开始凝结，相交、相结，重叠、累积，如犬牙相交错的样子；又如严冬所结之坚冰，还似溶洞中悬在洞顶上纵横交叉、参差错落的钟乳石；或如巍巍耸起、高低错落有致的土石之山，交相累积在一起，支柱于鼎器之中。丹道以此来揭示鼎中铅、汞等金水变化之状，尽显其形仪，以示金丹成象之状貌。自内丹言之，“漏刻未过半”喻一阳初动后，真炁至尾闾，即将运转河车之时；“鱼鳞”为水生动物所有，喻坎之真精；“狎鬣起”喻指坎之真精将循后背之夹脊、脑后之玉枕进而上升。人的心识幻化之象可以朱雀的五彩羽毛之色喻之，心遇外物牵引，易于散乱，故谓其“变化无常主”；然得充盈精、炁之水以制心神之火，则火为水制，炁定而神闭，故说“潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止”。神与炁于昆仑、泥丸头顶交媾即毕，降落于中宫黄庭，先液而后凝，渐凝渐结，无质生质，犹如犬牙之相错，又如严冬之坚冰，还如交错杂陈之钟乳，变化结成丹宝。漏刻，即漏壶，乃古代计时之器具，用铜制成，分播水壶、受水壶两部分。播水壶分为二至四层，底部均有小孔可以滴水，水最后流入受水壶。受水壶里有立箭，箭上有刻度，刻度在标示蓄水量的同时，即可以用来计算时间。漏壶也有不用水而用沙的，也称之为“漏刻”，简称“漏”。狎鬣（liè），“狎”乃亲近之意，“鬣”指某些动物颈背上的长毛或长鳍；“狎鬣”意指如某些动物颈背上的长毛或长鳍那样密集杂陈、重叠相接。潏潏（jué），液态物涌流之状。暴涌，指水、云或与之相类似者急骤冒出，向上翻滚、升腾的样子。《道藏》彭晓本“涌”作“勇”错距，交叉罗列之意。阑干，形容纵横交叉、参差错落的样子；或谓指美石而次于玉者。钟乳，溶洞中悬在洞顶上的像冰锥的物体，与石笋上下相对，由碳酸钙逐渐从水溶液中析出、积聚而成。崔嵬（cuī wéi），有石头的土山，或形容某物高大、高峻、高耸。杂厕，“厕”即杂之意，“杂厕”指长短参差、错落有致之意。支拄，支撑之意。漏刻未过半兮，他本或作“刻漏未过半兮”。鱼鳞狎鬣起，他本或作“鱼鳞狎獵起”、“龙鳞狎獵起”、“龙鳞甲鬣起”。五色象炫燿兮，他本或作“五色象玄耀兮”。接连重叠累兮，他本或作“杂还重叠累兮”。犬牙相错距，他本或作“犬牙相错拒”。崔嵬而杂厕兮，他本或作“崔嵬以杂厕兮”。交积相支拄，他本或作“累积相支拄”、“交精相支拄”。

【译文】

将炼丹鼎器升举起来，安放在炉灶之上，鼎与炉灶接连，犹如炊事所用的甑子一般，高耸如山；炎炎炉火在下面灶穴中生起，鼎中铅金得火烹炼，先化为液体；此后，将丹砂注入鼎中，与铅液相调和。从丹砂中可以析出流汞，丹道以朱雀喻之；流汞能反射各色之光，其性最易飞走、逃逸，故以“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩”形容之。汞得铅伏，犹如朱雀之鸟为“罗网”所罩、所压，不能自由翱翔。铅、汞在鼎器中相互吸引，如婴儿之恋母；其发生化学反应的过程中，会发出如婴儿啼哭一般的声音。汞性本飞扬，然其为铅所制，只能安处于鼎器之内不再逃逸；在与铅发生化学反应的过程中，其反射各色之光的性能亦发生变更。大概经过不到半个刻漏时间的火符，鼎中药物形状或呈鱼鳞之状，或如动物颈背上的长毛或长鳍那般密集杂陈、重叠相接；药物颜色也发生着丰富多彩的变化，五颜六色、鲜艳夺目，而无不变之常色。因得炉火烹炼，药物化为液态，在鼎中如水、云般急速涌沸、翻冒，上下滚动而不止息；慢慢地，药物开始凝结，相交、相结，重叠、累积，如犬牙相交错的样子；又如严冬所结之坚冰，还似溶洞中悬在洞顶上纵横交叉、参差错落的钟乳石；或如巍巍耸起、高低错落有致的土石之山，交相累积在一起，支柱于鼎器之中。

阴阳得其配章第八十二

【题解】

本章阐明炼丹时药物交媾之景象、火候之法度以及炼丹循理而操作的重要性。

自外丹言之，鼎中铅、汞等药物阴阳得以恰当配合，故能各自安守其相配合之法、居于鼎器之中。炼丹过程中，将丹砂木汞运入鼎中，其得阳火烹炼，于鼎中生华、吐秀；阳火旺盛之后，则当退阴符，候鼎中铅金、流汞自相凝结。铅、汞与火三者常相配合，同为伴侣，犹家属之相亲、相恋；但作为丹药之基的一般只有铅、汞二物，炉火只是起催化铅、汞于鼎器内发生化学反应的作用。铅、汞与火为“三”，再加上后得的铅中之汞、汞中之铅，则为“五”，它们之间相互作用，在“二所”即鼎、炉内发生化学反应，此后则合而为一，结成金丹。经文所说丹药陶冶之法如科条之不可违；至于炼丹所用时日及炉火之文、武火候，亦当取法于前文所说律历所纪之日数。

自内丹言之，修行人令己之真息绵绵，勿使间断，则精、炁与神阴阳相交感，自能得其配合；因其虚心凝神、纯一不杂，则其身内神与炁、精阴阳安然相守。修炼过程中，通过进阳火以炼精化炁，阳炁日盛则升而上、至于泥丸头顶；此后，通过退阴符之火得药并使之归炉。“青龙”喻性、魂，“白虎”喻命、魄，“朱雀”喻心之神火，性与命、魂与魄在心神之火的调节下，相亲、相配而不离，此即魂魄相合、性命双修。东三木之性、南二火之神，合而为五；西四金之炁、北一水之精，合而为五，中宫脾土之真意，其数亦为五，故为“三五”；“一”喻炼丹之真种，也即先天真一之炁。因为丹药皆要集归于鼎、炉之中加以烹炼方能成丹，所谓“二所”即玄、牝之门，修炼金液还丹有法度、科条可依，迎一阳之候以进火，其妙用则始于一阳初动之时；丹成虽须久远之时日，但仍然要以最初一点真种也即先天真一之炁为其根基。

阴阳得其配兮，淡泊而相守[1]。青龙处房六兮，春华震东卯[2]。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉[3]。朱雀在张二兮，正阳离南午[4]。三者俱来朝兮，家属为亲侣[5]。本之但二物兮，末而为三五；三五并与一兮，都集归二所[6]。治之如上科兮，日数亦取甫[7]。

【注释】

[1]阴阳得其配兮，淡泊而相守：鼎中铅、汞等药物阴阳得以恰当配合，故能各自安守其相配合之道、居于鼎器之中。自内丹言之，欲使精、炁与神阴阳相交感，修行人当令真息绵绵，勿使间断，则药物阴阳自能得其配合；因其虚心凝神、纯一不杂，则其身内神与炁、精阴阳自然相守。配，相配，配偶；言铅、汞等药物阴阳相配，犹如配偶。淡泊，自然、平静之意。淡泊而相守，他本或作“淡薄而相守”、“淡泊自相守”。或谓其意即如前文所说之“各守境隅”，各自独居。

[2]青龙处房六兮，春华震东卯：青龙，指二十八宿中的东方七宿，二月春分时节，青龙七宿之房宿于黄昏后出现在天空的东方，其时属仲春，万物生华、吐秀，以卦言之则为震，于方位言之则属东，于辰言之则为卯月。于外丹言，此喻指将丹砂木汞运入鼎中，得阳火烹炼，于鼎中生华、吐秀之时；内丹则以之喻通过进阳火，炼精以化炁；阳炁日盛，将升而上、至于泥丸头顶。青龙，中国古代天文学指周天二十八宿中的东方七宿。二十八宿将周天划分为四部分，其中角、亢、氐、房、心、尾、箕这七个星宿组成一条龙的形象，春分时节出现在东部的天空，故称“东方青龙七宿”。中国古代天文学用四象、二十八星宿中每象、每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。房六，指东方青龙七宿中的房宿。一说“房”为天驷，本有四星，其旁有两星：钩、衿，合起来则为六星，故说“房六”，它们属东方苍龙之宿，于时代表春季二月之卯，五行属木，于丹道言，此所说为炼丹火动之时。或谓周天二十八宿，可分为十二分野，也即十二次，其中，东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武每方各三次。东方苍龙三次为：“析木”寅，包括箕、尾二宿；“大火”卯，包括心、房、氐三宿；“寿星”辰，包括角、亢二宿；房宿属“大火”卯，为“三次”之中，其左、右分别为角、亢、氐三宿与心、尾、箕三宿，因周围有“六宿”而房宿居其中，故说“房六”。或谓“房六”指房宿的度数。二十八宿的每一宿皆表示一个星空区域，于其中选出一颗星作为“距度星”，或称“距星”。距星的距度，也即相邻距星的度数之差代表各宿星区的广度。宋代鲍云龙《天原发微》认为，周天二十八宿：“星龙之度七十五，星武之度九十八四分度之一，星虎之度八十，星雀之度百二十，合之而为周天三百六十五度四分度之一。”东方苍龙七宿共计七十五度，其中，角十二度、亢九度、氐十五度、房五度、心五度、尾十八度、箕十一度，房宿的度数为五度，接近六度。当然，天体运行本无所谓“度”，推算历法者为了计算方便，按太阳每年所行经一个周期的轨道，划分周天为三百六十五度四分之一度；在这个过程中，因需要有参照物作为标记，故以在黄道附近的二十八宿作为分度界点；二十八宿所分之度数，多则三十三度、少则只有一度，这是因为在太阳所行经的黄道带上，可以作为分度标志的星体其远近距离并不相同，故其度数也有差异。或谓“六”指水之成数，在中国古代占星术中，房宿主雨水，青龙属木，“青龙处房六”，木居水旺之地而有养，表明春旺行阳气。春华，春天到了，百花齐放、万紫千红，万物皆欣欣向荣，谓之“春华”。丹道则以之喻鼎中药物得阳火烹炼，在鼎中沸腾、震动，蒸发、生华之象。震，“八经卦”之一。“震”可以用来象征东方、春天、春雷、龙、花等，《周易·说卦》：“帝出乎震。”“万物出乎震，震东方也。”“震为雷，为龙，为玄黄，为旉。”卯，十二辰之一，代表东方，于月为仲春之二月，于时辰为早晨五点至七点，此时阳气趋于盛。或谓氐、房、心三宿为火，于辰在卯，“卯”喻丹道之阳火沐浴火候。

[3]白虎在昴七兮，秋芒兑西酉：白虎，指二十八宿中的西方七宿，昴宿，居西方七宿之中，星度为七，于时代表秋季，草本科与禾本科植物此时成熟，茎项生穗或结籽；《周易》以兑卦的欢悦之意喻之，兑于后天八卦方位在西，于时为八月秋分之酉，五行属金。于外丹言，此喻阳火旺盛之后当退阴符，以阴用事，候鼎中铅金、流汞自相凝结。内丹则以之喻通过退阴符之火，得药以归炉。白虎，中国古代天文学指周天二十八宿中的西方七宿。二十八宿将周天划分为四部分，其中奎、娄、胃、昴、毕、觜、参这七个星宿形成一只虎的形象，春分时节在西部的天空，故称“西方白虎七宿”。昴七，一说“昴”有七星，为西方白虎之宿的组成部分，于时代表秋季八月之酉，五行属金，以兑卦象之；于丹道言，火旺之后，不再进阳火，以阴用事，候其金水自凝结，所谓“白虎在昴七”即有此义。或谓西方三次的中间一次为大梁，昴星属之，其度数为七，故云“昴七”；还有谓“七”乃火之成数，白虎所喻之铅金得火煅而熟成。秋芒，“芒”是一种多年生草本植物，生在山地或田野间，叶子条形，秋天茎项生穗，黄褐色，果实多毛，即所谓“秋芒”；或谓“芒”即某些禾本植物籽实外壳上长的针状物。兑，“八经卦”之一。兑可以用来象征西方、秋天、泽水、欢悦等，《周易·说卦》：“兑，正秋也。”“兑为泽，为少女。”酉，十二辰之一，代表西方，于月为仲秋之八月，于时辰为傍晚5点至7点，此时阴气趋于盛。丹道以“酉”喻退阴符之沐浴火候。

[4]朱雀在张二兮，正阳离南午：朱雀指二十八宿中的南方七宿，“张宿”即南方七宿之一，因南方张宿二度与北方危宿初度将天盘一分为二，故有“张二”之说；于时代表夏季，此时阳火之气达到极盛状态，故称之为“正阳”，《周易》以离卦的火、光明之意喻之，离于后天八卦方位在南，于时为五月夏至，五行属火。于丹道言，此喻进阳火达到旺盛状态。朱雀，中国古代天文学指周天二十八宿中的南方七宿。二十八宿将周天划分为四部分，其中井、鬼、柳、星、张、翼、轸这七个星宿形成一只鸟的形象，春分时节在南部天空，故称“南方朱雀七宿”。张二，“张”即张宿，“张宿”乃南方七宿的重要组成部分；张宿有十八度，经文何以只言其二，对此有不同解释。一种观点认为：因周天共三百六十五度有余，中国古代天文学自北方七宿的虚、危之间，与南方七宿的张宿之间平分天盘为两部分，而危初度正与南方张二度相对，故称“张二”。或谓张宿六星，均为四、五等小星，其中较亮的是张宿二，故称“张二”。或谓朱雀七宿居南，为火之精，而五行生、成数中，火之生数为二，天文学中以张星代表火宿，故可云“张二”；结合上文，则“房六”、“昴七”应水、火之成数，“张二”、“危一”又应水、火之生数，水、火生成之数合，犹如家属之相亲。丹道则以之喻铅、汞药物相配。正阳，阳火之气的极盛状态，故称之为“正阳”。离，“八经卦”之一。离可以用来象征南方、火、光明、燥等，《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”“离为火，为日，为电。”午，十二辰之一，代表南方，于月为夏之五月，于时辰为中午11点至13点，此时阳气鼎盛，丹道则以“午”喻进阳火至于极则阴生。朱雀在张二兮，他本或作“朱鸟在张二兮”。正阳离南午，他本或作“正阳杂南午”、“正阴离南午”。

[5]三者俱来朝兮，家属为亲侣：“三者”指青龙、白虎、朱雀，“来朝”指三者皆来朝于北极之宫；在外丹言，“青龙”喻指丹砂木精或流汞，“白虎”喻指铅金，“朱雀”喻火，铅、汞处鼎器中，再以火烹鼎，此为三者“来朝”；铅、汞与火三者常相配合，同为伴侣，犹家属之相亲、相恋，共居于一宅之中，如此则可以使炼丹有成。自内丹言之，“青龙”喻性、魂，“白虎”喻命、魄，“朱雀”喻心之神火，性与命、魂与魄在心神之火的调节下相亲、相配而不离，此即魂魄相合、性命双修。

[6]本之但二物兮，末而为三五；三五并与一兮，都集归二所：作为丹药之基的一般只有铅、汞二物，此乃真阴、真阳，炉火只是起催化铅、汞于鼎器内发生化学反应的作用。在炼丹过程中，铅、汞得火烹炼，相融于鼎中；铅、汞与火为“三”，再加上后得的铅中之汞、汞中之铅，则为“五”，故说“末而为三五”。它们之间相互作用，在鼎、炉内发生化学反应，熔成如水一样的液态之状；最后合而为一，结成金丹。本，根本，与后文之“末”相对。二物，即阴阳。外丹指铅金与流汞；内丹指精、炁与神。三五，一说“三”即前所谓青龙、白虎、朱雀，“三五”即青龙房六、白虎昴七再加朱雀张二，共十五之数，号称“三五”；一说“三五”之“三”指木、金、火，木、金、火皆禀土气，而土之五行生数为五，故说“三五”。或谓炼丹用水、火、土三物；水之生数一，火之生数二，合火之二与水之一为三，再加土之生数五，即是“三五”。外丹通常以铅、汞与火为三，鼎内壁涂有土，土五行生数为五，故说“三五”。内丹则认为，东三木之性、南二火之神，合而为五；西四金之炁、北一水之精，合而为五，中宫脾土之真意，其数亦为五，故为“三五”。一，或谓“一”指炼丹之鼎器；或谓“一”喻水之生数，喻与“张二”相对的“危一”，危宿乃北方玄武七宿的重要组成部分，天文学上，由斗、牛、女、虚、危、室、壁这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节出现在北部的天空，称之为“北方玄武七宿”；青龙之房六喻水之成数，白虎之昴七喻火之成数；朱雀之张二喻火之生数，与张二所对峙的“危一”可应水之生数。内丹以“一”喻炼丹之真种，或谓即先天真一之炁。二所，即炼丹之鼎与炉，因为丹药皆要集归于鼎、炉之中加以烹炼，方能成丹。或谓“二所”即铅、汞。从内丹的角度，亦有谓“二所”为玄、牝之门者。有多家注本则认为“二所”应当作“一所”，“所”指中央正位，即中宫黄庭。末而为三五，他本或作“末之为三五”。三五并与一兮，他本或作“三五之与一兮”、“三五并为一兮”、“三五并危一兮”。都集归二所，他本或作“都集应二所”、“都集归一所”。

[7]治之如上科兮，日数亦取甫：丹药陶冶之法，一如上面经文所说，如科条之不可违；至于炼丹所用时日，及炉火之文、武火候，亦取法于前文所说律历所纪之日数。自内丹言之，大药既得之后，当从事温养之功，其法与前文所说筑基、固命之功法相同；但此过程非一日之功，当日积月累，方可能有所成，这也与筑基、固命的功夫无异。或谓此句意指：修炼金液还丹当依前面经文所说法度而行，迎一阳之候以进火，其妙用则始于虚、危的一阳初动之时；丹成虽须久远之时日，但仍然要以最初一点真种也即先天真一之炁为其根基。治，陶冶，炼制。上科，“科”即科条，于此喻炼丹的法度，“上科”即上文所提及的炼丹法度。或谓“上科”指将丹药放入鼎中之谓；此后，当按日数而行文、武之火，尤其不可以不谨慎。日数，指炼丹所用之时日，或谓指炼丹所用之文、武火候。取，资取，效法。甫，始之意。或谓“甫”即“辅”，有辅助之意。

【译文】

鼎中铅、汞等药物阴阳得以恰当配合，故能各自安守其相化合之道，居于鼎器之中。青龙指二十八宿中的东方七宿，二月春分时节，青龙七宿之房宿于黄昏后出现在天空的东方，其时属仲春，万物生长、开花，以卦言之则为震，于方位言之则属东，于辰言之则为卯月；丹道以之喻丹砂木汞居鼎中，其得阳火烹炼，在鼎中生华、吐秀。白虎指二十八宿中的西方七宿，昴宿居西方七宿之中，星度为七，其出现在合适的位置，于时代表秋季，草本科与禾本科植物此时成熟，茎项生穗或结籽；以卦言之则为兑，兑于后天八卦方位在西，于时为八月秋分之酉；丹道以之喻阳火旺盛之后，当退阴符，以阴用事，候鼎中铅金、流汞自相凝结。朱雀指二十八宿中的南方七宿，张宿即南方七宿之一，南方张宿二度与北方危宿初度将天球一分为二，其出现在特定的位置，于时代表夏季，此时阳气达到极盛状态，故称之为“正阳”；于卦言之则为离，离于后天八卦方位在南，此于丹道言，则喻进阳火达到旺盛状态、阴将要萌生之时。青龙喻指丹砂木精或流汞，白虎喻指铅金，朱雀喻火，铅、汞处鼎器中，再以火烹鼎，此为三者“来朝”；铅、汞与火三者常相配合，同为伴侣，犹家属之相亲、相恋，如此则可以使炼丹有成。作为丹药之基的一般只有铅、汞二物，此乃真阴、真阳，炉火只是起催化铅、汞于鼎器内发生化学反应的作用。在炼丹过程中，铅、汞得火烹炼，相融于鼎中；铅、汞与火为“三”，铅、汞共处鼎中相融，又有铅中之汞、汞中之铅，合则为“五”，故说“末而为三五”。它们之间相互作用，在鼎、炉这两个场所即“二所”之内发生化学反应，熔成如水一样的液态之状；最后合而为一，结成金丹。丹药陶冶之法，一如上面经文所说，如科条之不可违；至于炼丹所用时日，及炉火之文、武火候，亦取法于前文所说律历所纪之日数。

先白而后黄章第八十三

【题解】

本章言火足丹成之象。

自外丹言之，流汞在常温下呈现银白色闪亮的色泽，故说“先白”；其与铅金化合之后，颜色开始转为黄色，故说“后黄”；又继续以火煅烧，则变为红色，火足丹成，红色转变为紫色，此即所谓“赤黑”，如此所得金液还丹，称为“第一鼎之丹”；每日服食如黍米般大小的一粒金丹，时至则能道成。炼金丹皆要禀自然之法而为，如行邪伪之道则不能有所成。炼丹当以同类之物为原料，如以汞投铅，黄芽自出；以芽投汞，还丹自成，因其种类相同；若非其类，徒施功巧，终无所成。

自内丹言之，修炼先要求取先天元阳真一之炁，以丹经术语来说，即要求取“水中金”，以为丹头；丹头初结，尚须精炼，故要运转河车，使之升于头顶，最后送归于坤腹也即土釜之中含养；在这整个过程中，不离心神离火的作用，火赤、水黑、金白，土之色则黄，故说“先白后黄”与“赤黑”。精、炁与神渐凝渐结，则玄珠成象，如黍米之状，名“第一鼎之丹”；送归丹田含育，名为“服食”。当然，在这个过程中，又有烹炼、进火、退符等诀，此皆合于自然、无为的法则。精、炁与神同类自相匹配，自然结成丹宝。

先白而后黄兮，赤黑达表里[1]。名曰第一鼎兮，食如大黍米[2]。自然之所为兮，非有邪伪道[3]。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土[4]。若檗染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，麹糵化为酒；同类易施功兮，非种难为巧[5]。惟斯之妙术兮，审谛不诳语；传于亿世后兮，昭然自可考；焕若星经汉兮，昺如水宗海[6]。思之务令熟兮，反复视上下；千周灿彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，心灵乍自悟；探端索其绪兮，必得其门户；天道无适莫兮，常传与贤者[7]。

【注释】

[1]先白而后黄兮，赤黑达表里：此句阐明鼎中铅、汞变化之状。流汞在常温下呈现银白色闪亮的色泽，故说“先白”；其与铅金化合之后，颜色开始转为黄色，故说“后黄”；又继续以火煅烧，则变为红色，火足丹成，红色转变为紫色，此即所谓“赤黑”。自内丹言之，修炼先要求取先天元阳真一之炁，以丹经术语来说，即要由坎中取阳。坎属水、其色黑；《周易·说卦》乾坤父母说认为，坎中之阳由乾而来，乾为金、其色白；炼丹要从黑中取白，即求取“水中金”，以为丹头。丹头初结，尚须精炼，故要运转河车，使之升于头顶，又降落于中宫黄庭，最后送归于坤腹也即土釜之中含养，土之色黄，故说“先白后黄”。在这整个过程中，都离不开神识离火的作用，离火之色赤；神识离火能烹坎水之精、炼精以化炁，精、炁亦丹的基本成分，精属水，水之色黑，故说“赤黑”。“表”代表丹头初结，“里”代表丹之成熟，始而炼己，既而得药，终而温养，始终内外，全赖神与炁、精，故说“赤黑达表里”；也就是说，无论丹头初结还是丹之成熟，皆不离神与炁、精的相互作用。或谓肺属金，其色白；脾属土，其色黄；心属火，其色赤；肾属水，其色黑。炼丹时，肺炁降而下，脾炁自黄庭中宫升而上，此二者常相会合；赤为心炁，黑为肾气，心、肾相交媾，二者亦常相为表里。赤黑达表里，《道藏》彭晓本此句作“食黑达表里”，《四库全书》彭晓本作“赤黑达表里”，现据四库本改；他本此句或作“赤色通表里”。

[2]名曰第一鼎兮，食如大黍米：如此所得金液还丹，称为“第一鼎之丹”；每日服食如黍米般大小的一粒金丹，时至则能道成。自内丹言之，精、炁与神渐凝渐结，则玄珠成象，如黍米之状，名“第一鼎之丹”；送归丹田含育，名为“服食”。或谓精、炁与神汇于头顶泥丸宫，即所谓“第一鼎”；及其成丹，则大如黍米，送归于丹田之内，名为“服食”。第一鼎，通常丹分品类，有所谓上品、中品、下品，或者二十四品等等，第一鼎即初成之丹；如以火候言之，炼丹火候亦有九转、九鼎，则第一鼎为九转火候起初的第一转。内丹则以第一鼎为先天元阳真一之炁。黍米，一年生草本植物，叶子线形，籽实淡黄色，去皮后叫黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，是重要的粮食作物之一，籽实可以酿酒、做糕等。一说这种植物的籽实，称作“黍米”。丹经则以“黍米”来形容金丹之状貌。食如大黍米，他本或作“食如大稻米”。

[3]自然之所为兮，非有邪伪道：炼成金丹，皆要禀自然之法而为，如行邪伪之道则不能有所成。自内丹言之，修丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，故谓之“自然”。当然，在这个过程中，要做到收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令间断，才能神归炁中，炁与神合，交结成胎；所以，要先存神入于炁穴，而后与之俱忘，如是久之，则神自凝、炁自聚、息自定。待时至炁化，又有烹炼、进火、退符等诀，此亦合于自然、无为的法则。

[4]若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土：《周易·说卦》谓：“山泽通气。”川泽之水汽蒸而上升，至于山顶之天上，化而为云，待阴阳和洽则降下为雨，又复回到地面、川泽之中，所降之雨即川泽所蒸云气而化。山泽通气能兴云致雨，丹道之理亦如此。铅、汞等药物在鼎中，被炉下火气相蒸，翻来覆去，上下沸腾、滚动，如云行雨施，从而阴阳得以交媾。泥土潮湿，性本重滞而居下，及得曝晒则干燥而裂，化为尘土；火乃炎上之物，其燃烧时，烟焰向上升扬，待火灭煨烬则亦化为灰土，殊途而同归，故知炼丹所用药物虽阴阳性质不同，然皆可以归本于丹。自内丹言之，“蒸”而上升意味着先天元阳之炁行周天运转，至于头顶泥丸峰顶；化而为“雨”意味着先天元阳之炁化为玉浆，降下十二重楼，入于黄庭中宫。在这个过程中，精、炁为神识之火所烹，由浊转清、由重转轻，沿身后之督脉逆而升于头顶，犹如炼外丹时铅金为火所煅，化为窗尘，飞浮而上，此以“泥竭遂成尘”喻之；人的神识之火得精、炁相摄，不再纷乱、杂陈，于其中现出清静元神、真意，所谓“制心一念”而得“心死神活”，犹如炼外丹时，离汞为铅金所擒，烟消烬灭、汞死化归厚土，故以“火灭化为土”喻之。兴云而为雨，他本或作“兴云为风雨”。“泥竭遂成尘兮，火灭化为土”二句，他本或作“泥竭乃成尘兮，火灭自为土”。

[5]若檗（bò）染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，麹糵（qū niè）化为酒；同类易施功兮，非种难为巧：炼丹当以同类之物为原料，如以汞配铅，则各自气类相感、妙合而凝，犹夫妇之相配偶，此谓之“同类”；类同则易于施功，如染黄用黄檗，染绿丝绳用蓝靛，煮皮革以成胶，以麹糵作酵以酿酒，不劳于力，自然能成。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫。丹道亦如此。以汞投铅，黄芽自出；以芽投汞，还丹自成，因其种类相同；若非其类，徒施功巧，终无所成。自内丹言之，精、炁与神同类自相匹配，自然结成丹宝。虽有所作，实则无为，俱出于天然。檗，也称“黄檗”、“黄柏”，落叶乔木，树皮淡灰色，羽状复叶，小叶卵形或卵状披针形，花小，黄绿色，果实黑色；其茎可用来制作黄色染料。炼丹以汞投铅，色由白而变黄，如物为檗染成黄色一般。蓝，即靛青。炼外丹所用之铅，其色蓝白。绿组，即绿丝绳。麹糵，“麹”指用曲霉（真菌的一类，菌体由许多丝状细胞组成，有些分枝的顶端为球形，上面生有许多孢子。可用来酿酒、制酱油和酱等）和它的培养基（多为麦子、麸皮、大豆的混合物）制成的块状物，用来酿酒或制酱；“糵”即酿酒的曲。若糵染为黄兮，他本或作“若糵以染黄兮”。皮革煮成胶兮，他本或作“皮革煮为胶兮”。

[6]惟斯之妙术兮，审谛（dì）不诳语；传于亿世后兮，昭然自可考；焕若星经汉兮，昺（bǐng）如水宗海：作者经过审慎、仔细思忖后，将《周易参同契》所载金液还丹之妙术和盘托出于经文之中，句句详审、字字谛当，其间没有任何欺骗、诳人之语；作者所述此文，将可以流传亿万世之后；其法昭然明白而可考，后学者可于此作种种探讨，既悟者亦可于此得到印证；其理焕然晓畅，如星星在天河中移动那般显明昭著，又似百川之水归宗于大海那样顺理成章。审，审慎。谛，仔细之意。诳语，诳有欺骗之意，诳语即骗人的话。昭然，很明显的样子。焕，光明，光亮。汉，河汉，即银河。昺，明亮、光明之意。传于亿世后兮，他本或作“传于亿后代兮”。昭然自可考，他本或作“昭然如可考”、“昭然而可考”。昺如水宗海，他本或作“昺如水带海”。

[7]“思之”十句：必须深思、熟读此书，将经文上下、前后各部分内容的义理贯通起来；读之千遍，于其理则灿然明白，理解适宜而恰当；读之万遍，则其理如在眼前；好像有神明来告诉自己一样，忽然得心灵自悟、妙理自明的效果。通过探究丹道之理的端绪、纲领，乃能得见深入丹道的门户、路径，因为天道无亲，常将其理付与贤善之人。千周，读书千遍之意。彬彬，适宜、恰当之意。乍，忽然。端，事物的开始。绪，本意指丝的头，借指事物的开端。适（dí）莫，指用情的亲疏厚薄。《论语》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”（《里仁》）千周灿彬彬兮，他本或作“千周灿灿兮”。心灵乍自悟，他本或作“心灵忽自悟”、“魂灵乍自悟”。

【译文】

流汞在常温下呈现银白色闪亮的色泽，故说“先白”；其与铅金化合之后，颜色开始转为黄色，故说“后黄”；又继续以火煅烧，则变为红色；火足丹成，丹从外到内、由表及里，其色由红转变为紫、黑，此即所谓“赤黑达表里”。如此所得金液还丹，称为“第一鼎之丹”；每日服食如黍米般大小的一粒金丹，时至则能道成。炼金丹要禀自然之法而为，如行邪伪之道则不能有所成。铅、汞等药物在鼎中，被炉下之火相蒸，翻来覆去，上下沸腾、滚动，如云行雨施，从而阴阳得以交媾而成丹。犹如泥土潮湿、性本重滞而居下，及得曝晒则干燥而裂，化为尘土；火乃炎上之物，其燃烧时，烟焰向上升扬，待火灭煨烬，则亦化为灰土，潮湿之泥土与炎上升扬之火都能殊途而同归，故知炼丹所用药物虽阴阳性质不同，然皆可以归本于丹。当然，炼丹当以同类之物为原料。犹如染黄用黄檗，染绿丝绳用蓝靛，煮皮革以成胶，以麹糵作酵以酿酒，不劳于力，自然能成，因为其类相同，故易于施功；若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫，机巧亦难成。丹道亦如此。以汞投铅，黄芽自出；以芽投汞，还丹自成，因其种类相同；若非其类，徒施功巧，终无所成。《周易参同契》所载金液还丹之妙术，句句详审，字字谛当，其间没有任何欺骗、诳人之语。此文将可以流传亿万世之后，其法昭然明白，读者自可详考；其理焕然晓畅，如星星在天河中移动那般显明昭著，又似百川之水归宗于大海那样顺理成章。读者务必深思、熟读此书，将经文上下、前后各部分内容的义理贯通起来；读之千遍，于其理则灿然明白，理解既适宜而又恰当；读之万遍，则其理如在眼前，好像有神明来告诉自己一般，忽然得心灵自悟、妙理自明的效果。通过探究丹道之理的首尾与端绪，读者必能得见深入丹道的门户、路径，因为天道无亲，常将其理付与贤善之人。

补塞遗脱章第八十四

【题解】

本章说明作者在著述《周易参同契》之后，又撰《五相类》的原因。

此章之前，原为《鼎器歌》；彭晓注解《周易参同契》时分九十章，并将《鼎器歌》移于文后。

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛[1]。今更撰录，补塞遗脱；润色幽深，钩援相逮；旨意等齐，所趣不悖[2]。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣[3]。

五位相得而各有合

甲 三 乙

沉石 木 浮石

丙 二 丁

武火 火 文火

戊 五 己

药物 土 药物

庚 四 辛

世金 金 世银

壬 一 癸

真汞 水 真铅[4]

【注释】

[1]《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛：《参同契》这部书笼统陈述了修炼金液还丹之道的梗概，通过旁引、曲喻，泛泛而谈，并没有直接、纯粹、详尽地披露丹道之玄机；一些炼丹的细节也没有揭示，而只是将炼丹之纲要疏阔、简略地通过譬喻大致有所说明。《参同契》，一些注家认为，参，即三，指大《易》、黄老、炉火；同，相同或相通之意；契，相契、相类之意。道生育天地，长养万物，造化不能逃，圣人不能名，伏牺由其度而作《易》，黄、老究其妙而得虚无自然之理，炉火盗其机而得烧金、干汞之方，事虽分三，道则归一。作者借《周易》之理以言道家黄、老之学，而又与金丹、炉火之事相类；三者论阴阳造化，其理皆同而无所异，故命名其书为《参同契》。敷陈，“敷”有铺开、摆开之意；“陈”有叙述之意。纯一，纯粹、直接、精一之意。泛滥，原意指江河湖泊之水溢出、四散流趟，此处指泛泛而谈的意思。纤微，细节、精微之处。仿佛，类似之意。泛滥而说，他本或脱此四字。阔略仿佛，他本或作“缺略仿佛”。

[2]今更撰录，补塞遗脱；润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖：现在此基础上，再撰写、记录一些经文，凡《周易参同契》篇中文辞有所遗漏、脱落的地方，皆于此补足、充实之；《周易参同契》义理过于幽深之处，对之也作出文字修饰，使经文所述之意能够上下相贯通，其意旨能够前后等齐，旨趣也不至于相互悖乱。润色，对文字进行修饰。幽深，深奥的道理。钩援，或谓即“勾梯”，也称“云梯”，可以用之攀爬上城墙；此处指钩玄提要，使前后之文意相互关联、贯通。钩援相逮，他本或作“钩援相连”。所趣不悖，他本或作“所趋不悖”。

[3]故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣：因此，作者在原有基础之上重新有所撰述，将之命名为《五相类》，则《周易》阴阳之情性与金液还丹之理尽皆完备、无所遗漏。《五相类》，即五行相类之意。或谓《五相类》即此篇所属五章的内容，包括：一《参同》，二《太易》，三《象彼》，四《郐国》，五《委时》，称《五相类》。或谓《五相类》，即五行生成图所说之先天数相配合所喻的丹道之理。或谓《五相类》当作《三相类》，意指《大易》、黄老、炉火三者阴阳造化之理相通、相契。或以《五相类》作《互相类》。大《易》之情性，《周易·系辞》说：“一阴一阳之谓道。”《易》以道阴阳，故一阴一阳即大《易》情性；丹道遵之以炼药，然后丹可成，药可就，而成神化莫测之功。命《五相类》，他本或缺“命”字。大《易》，他本或作“太《易》”。他本此句后尚有“各如其度”句。

[4]“五位相得”以下几句：十天干起于甲、乙，终于壬、癸；十天干配五行，则甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水；按汉代五行生成之说，天三生木，故甲、乙配三数；地二生火，故丙、丁配二数；天五生土，故戊、己配五数；地四生金，故“庚、辛”配四数；天一生水，故壬、癸配一数。此图有称之为洛书者，但朱熹等则以之为河图。又因为甲、丙、戊、庚、壬在十天干中属阳干，乙、丁、己、辛、癸在十天干中属阴干，故以“庚、辛”喻世金、世银；以“丙、丁”喻炼丹的武火、文火；戊、己为土，外丹要将药物炼之成土状，故以“戊、己”喻药物；壬、癸为水，铅、汞入鼎炼化而熔为液，皆如水之状，故以“壬、癸”喻铅、汞；甲、乙为木，因炼丹要将丹砂等矿石炼化，丹砂如火之色赤，而五行中木能生火，故丹家称“丹砂”为“木精”；因此之故，甲、乙之木可喻炼丹所用之矿石，经文则以浮石、沉石代表之。值得注意的是，因阴性隐而不显，阳则显现于外，故也有注本认为，乙当配沉石，甲当配浮石。其谓“五位相得而各有合”，指炼丹时，金、木、水、火、土五行各有其相生、相克者，如金得火炼则可以化水，木得金克则能成材；土镇水而能使之不泛滥成灾；水制火而能使之进退有时。如此等等。内丹则借“五行颠倒术”之说，明还丹须五行颠倒，如木本生火，性本生情，然内丹修炼要逆之而行，即求取所谓“火中木”，由妄情、妄识复返于清静本性，此即“东三南火同成五”，“龙从火里出”；金本生水，炁能化精，然内丹修炼要逆之而行，即求取“水中金”，炼精以化炁，此即“北一西将四共之”，“虎向水边生”。故水与金合，木与火合，然此皆不离真意戊己之土的作用，真意呈现则杂识罢去、元神澄明，如此方能产药，故戊、己以药物言之，实皆药物所由而生之条件。浮石，是一种多孔、轻质的玻璃质酸性火山喷出岩，其成分相当于流纹岩，又称“轻石”或“浮岩”，因其气孔较多容重小（0.3—0.4）、能浮于水，因此而得名。现在，浮石主要用在园艺中，用作透气、保水材料以及土壤疏松剂，浮石亦可用作排水材料。历史上，“浮石”常与“沉木”相关联，“浮石沉木”有是非颠倒之意，如汉代陆贾《新语·辨惑》中说：“夫众口之毁誉，浮石沉木，群邪所抑，以直为曲。”经文则将“浮石”与“沉石”相对，大概为炼丹所用的两种原料，或矿物在鼎中浮动、沉降的不同性质。又，“己”下“药物”，《道藏》彭晓本缺“药”字，据他本补。

【译文】

《参同契》这部书笼统陈述了修炼金液还丹之道的梗概，通过旁引、曲喻，泛泛叙说，并没有直接、纯粹、详尽地披露丹道之玄机；一些炼丹的细节也没有揭示，而只是将炼丹之纲要疏阔、简略地通过譬喻大致有所说明。现在此基础上，我再撰写、记录一些经文，凡《周易参同契》篇中文辞有所遗漏、脱落的地方，皆于此补足、充实之；《周易参同契》义理过于幽深之处，对之也作出润色，使经文所述之意能够上下相贯通，其意旨能够前后等齐，旨趣也不至于相互悖乱。因此，我重新作一些补充撰述，将之命名为《五相类》，如此则《周易》阴阳之情性与金液还丹之理于此书中尽皆完备、无所遗漏。

五位相得而各有合：

十天干起于甲、乙，终于壬、癸；十天干配五行，则甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水；按汉代五行生成之说，天三生木，故甲、乙配三数；地二生火，故丙、丁配二数；天五生土，故戊、己配五数；地四生金，故庚、辛配四数；天一生水，故壬、癸配一数。因炼丹要将丹砂等矿石炼化，丹砂如火之色赤，而五行中木能生火，故丹家称丹砂为木精；因此之故，甲、乙之木可喻炼丹所用之矿石，经文则以浮石、沉石代表之。又因为甲、丙、戊、庚、壬在十天干中属阳干，乙、丁、己、辛、癸在十天干中属阴干，故以庚、辛喻世金、世银；以丙、丁喻炼丹的武火、文火；戊、己为土，外丹要将药物炼之成土状，故以戊、己喻药物；壬、癸为水，铅、汞入鼎炼化而熔为液，皆如水之状，故以壬、癸喻真铅、真汞。所谓“五位相得而各有合”，指炼丹时，金、木、水、火、土五行各有其相生、相克者，如金得火炼则可以化水，木得金克则能成材；土镇水而能使之不泛滥成灾；水制火而能使之进退有时，如此等等。丹道通过五行相生、相制，配合药物，将之炼成金丹。

大《易》情性章第八十五

【题解】

本章阐明道的一阴一阳之理具有普遍性。

大《易》因一阴一阳之理而作；黄、老究一阴一阳之妙理以御政、修身；丹道炉火据阴阳配合之法而修丹，三道虽殊途而实则同归于一。

大《易》情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。[1]

【注释】

[1]“大《易》情性”八句：“大《易》情性”即一阴一阳，阴阳升降往来，各有其天然度数；此阴阳之情性及往来度数，贯通于天、地、人三才之道，化育天地万物，天、地、人三才俱合于其理，各如其度而无所逾越。黄帝、老子探究、法则阴阳之道，倡导清静、无为，以御政、处事、修身、养性，阴阳之理得以彰明、显著。丹道之炉火亦取法药物阴阳配合之理，并非强作妄为，乃真有其根据所在。大《易》、黄老与丹道炉火三道总不离阴阳之理，俱以此而为所出之路径。自内丹言之，“大《易》情性”的一阴一阳可喻指坎、离药物，也即精、炁与神，其实则修炼人之身与心；身、心两者相配合，则精、炁与神打成一片，其间升降往来，各有其火候、法度，故说“各如其度”。“黄老用究”虽明言黄帝、老子清静、无为之旨，于内丹功夫则喻中宫黄庭正位、先天元始祖窍内，清静元神居于其中；识得祖窍所居之清静元神，得其真意，则可以和合身心，如把柄在手，故说“较而可御”，其中指出了炼丹鼎炉之所在。而炉火不离伏食，药物相互制约谓之“伏”，相互汲取、交融谓之“食”；内丹修炼身、心，以真意和合身、心，身与心一伏一食，乃成丹道炉火之事，其理确然有所据，于其中又暗含火候之事，故说“炉火之事，真有所据”。药物、鼎炉、火候三者虽名称各有所别，其妙用则仍然可合而为一体。情性，外在之情形与内在之性质。度，度数。黄老，汉代黄老新道家所推崇的黄帝、老子。用究，探究、使用之意。较，明显、显著之意；如人们所说“彰明较著”，其“较”即有显著之意。炉火，喻指炼丹之事。三道，通常以“三道”指大《易》、黄老、炉火。或谓“三道”指“三五”，即东三南二之五、北一西四之五与中央戊己之五，三五相合为一则丹成；或谓“三道”指铅金、流汞与炉火，也即金、木、火；或谓“三道”指大《易》、黄帝《阴符》、老子《道德》，三经同此一理。一，或以此“一”为道、为丹、为理，等等。径路，即路径。他本于此或缺“大《易》情性”一句。

【译文】

“大《易》情性”即一阴一阳，阴阳升降往来，各有其天然度数；天、地、人三才均循其度而无所逾越。黄帝、老子探究、法则阴阳之道，倡导清静、无为以御政、处事、修身、养性，使阴阳之理得以彰明、显著。丹道炉火亦取法药物阴阳配合之理，乃真有其根据所在，并非强作妄为。总之，大《易》、黄老与丹道炉火三道总不离阴阳之道，俱以此而为自己所出之路径。

枝茎华叶章第八十六

【题解】

本章借树木花草有其根株方能有枝、茎、花、叶、果、实的自然发生，以之说明丹道亦有其根本，进而有道为万化之根基的寓意。

枝茎华叶，果实垂布；正在根株，不失其素；诚心所言，审而不误。[1]

【注释】

[1]“枝茎”六句：春季时树木花草抽茎、发枝、开花、展叶，秋季时则果实累累、垂挂枝头，探究其发生之源，皆不离其根株之本；故树木花草虽繁生华叶、果实垂布，然皆不失其本然之天性。道为万化之本，犹树木之根株；循道而行，则能洞晓阴阳、深达造化，识万物生化之理；而修金液还丹，亦当先认根株，根株既得，则可以返本还源，结就金丹。作者认为其说皆出于诚心、诚意，读者深思、详审，方知其所言不误。自外丹言之，真铅为药之根株，“不失其素”指真铅能擒真汞，不失真水银之意。真铅与真汞配合，则自然发而为枝茎、散而为花叶，繁生果实，结成丹宝。自内丹言之，冬至时节，元阳之炁潜藏于地中，此一阳初动乃见天地之心，造化生成之妙，俱源于此，故其为修道之“根株”；修行人蓄养此一阳，则能由此而抽茎发枝、开花发叶，得秋收之果实累累。枝茎花叶，他本或作“枝茎花叶”。不失其素，指不失其本然之天性。他本此句或作“不识其素”。

【译文】

春季时树木花草抽茎、发枝、开花、展叶，秋季时则果实累累、垂挂枝头，探究其发生之源，皆不离其根株之本；故树木花草虽繁生花叶、果实垂布，然皆不失其本然之天性。凡修金液还丹，亦当先认根株，根株既得，则可以返本还源，结就金丹。作者此说皆出于诚心、诚意，读者深思、详审，方知其所言不误。

象彼仲冬节章第八十七

【题解】

本章阐释丹道一阳火候之秘，明修丹者若谬误、妄动则得自取伤败之咎。

自外丹言之，冬至时节天寒、地冻，竹、木摧残，此喻阳火退后，鼎炉中药物趋于安静的状态；然鼎炉中又非一片死寂，其中尚留存有一阳，故要固塞鼎器，保持鼎中药物之余温；以土填实鼎盖与鼎身之间的缝隙，不使鼎口张开，以防药物逃逸。当铅金、流汞等药物入鼎之时，尚各有其形，此即“匡郭”；得火烹炼后，铅、汞等熔解、化合，其原有之形容、匡郭消亡。鼎内药物变化多端，最后凝结、化合成丹。如果在炼丹过程中操作出现谬误，则将偏离、失去铅金、流汞等药物化合之原理、纲要；如此则会令炼丹之事遭到失败，丹亦损伤而不能结。

自内丹言之，冬至可以用来比喻身内一阳来复之机；然一阳之炁虽复，其生机尚微，故当归藏于丹田而养之。此时，修炼之士宜收视返听、虚静安神、澄心守默，以佐身内阳炁之生；神不外驰，敛藏于内，如此则神凝炁聚。修炼者息心忘虑，入于混沌、鸿濛，心境犹如天道之浩广；身内真机发动，其妙在于窈冥、恍惚、无形、无象之时。如果违背天道之理，于一阳来复之际，不能志于静默，务夸夸虚谈而不务实行，则是自取其伤败。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤；佐阳诘贾旅，人君深自藏[1]。象时顺节令；闭口不用谈[2]。天道甚浩广，太玄无形容；虚寂不可睹，匡郭以消亡[3]。谬误失事绪，言还自败伤[4]。别序斯四象，以晓后生盲[5]。

【注释】

[1]象彼仲冬节，竹木皆摧伤；佐阳诘贾（gǔ）旅，人君深自藏：农历十一月的冬至节气，地面之上阴气强盛，摧残、伤害竹木等物，万物皆归根复命；然而此日一阳复生起于地中，为保护此一阳，以前的君王们通常都关闭城门，不接纳商旅，也不视察邦国，以顺应节气的变化。丹道所谓“冬至”，比喻阴极阳生之时。以一年言之，则如仲冬之节，竹木索然而摧尽；以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。此时，当顺应天道之法则，安静以养其阳。以外丹言之，修丹火候，或文、或武，或进、或退，其开启、关闭皆要顺时，与节气相适应。冬至时节天寒、地冻，竹木摧残，此喻阳火退后，鼎炉中药物趋于安静之时；然鼎炉中又非一片死寂，其中尚留存有一阳，所谓“佐阳诘贾旅”，象征固塞鼎器，保持鼎中药物之余温；“人君深自藏”喻指鼎中所炼得的真阴、真阳，因其乃众药之精华，故以“人君”喻之；此真阴、真阳非常宝贵，当设法令其安处于鼎器深处、不令漏泄。自内丹言之，此以冬至发明一阳来复之机。当仲冬之节，竹木枝叶皆摧伤，此时人君顺时令而闭关，禁商旅之行，自己亦不外出视察邦国，此喻一阳之炁虽复，然生机尚微，当归藏于丹田而养之。修炼之士宜虚静安神、澄心守默，以佐身内阳炁之复发；所谓“佐阳诘贾旅”，即要收视返听，塞兑垂帘；所谓“人君深自藏”，因神乃身之主宰，神不能外驰，当使其敛藏于内，如《周易·系辞》所说“圣人以此洗心，退藏于密”，如此则神凝炁聚，阳炁复生、复盛。内丹还返妙用，无出一阳子时，修炼者但知一阳之用，则其后身内自然变化，非假人力。或谓以身为竹、为木，以元炁为根，竹、木华叶摧落，必收藏以粪其根株，乃能积聚阳炁，复返生机活力。仲冬，指农历十一月。节，指冬至。佐，辅助、辅佐之意。诘，盘诘、责问之意。贾旅，商人的通称。古时候，“贾”一般指坐商；“旅”于此指行商。此句源出于《周易·复》之《象》：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”竹木皆摧伤，他本或作“草木皆摧伤”。佐阳诘贾旅，他本或作“佐阳诘商旅”。

[2]象时顺节令，闭口不用谈：修丹者当法象天地之道，顺应节气、时候之变化而进火、退符，此乃不待言之事。自外丹言之，退火之后，炉中尚有余温，炼丹者当以土填实鼎盖与鼎身之间的缝隙，不使鼎口张开，以防药物逃逸。所谓“闭口不谈”，即喻指当密闭鼎中胎养金丹之室。自内丹言之，“象时顺节令”即要忘情息虑，顺应天地间与一身之内阴阳炁机之消长；此时当罢弃言辞、以返本复原。象时顺节令，他本或作“象时顺令节”。

[3]天道甚浩广，太玄无形容；虚寂不可睹，匡郭以消亡：天道苍苍，浩然广大，无边无际；天道之理幽深而玄远，无形无容，至虚至寂，视之而不得见，故无法像城市、垣郭之四方匡正那样被明确勾勒出来而立以为范。自外丹言之，“天道甚浩广”喻指鼎内药物变化多端，如天道之无涯、无际；“太玄无形容”喻指铅金、流汞在鼎中融会贯通，潜运无极，神化无方，不得见其形容；铅金、流汞等药物入鼎之时，尚各有其形，此即“匡郭”；得火烹炼后，铅、汞等熔解、化合，其原有之形容、匡郭消亡，然后药物方能凝结、化合成丹。自内丹言之，“天道甚浩广”意喻修炼者息心忘虑，入于混沌、鸿濛，心境犹如天道之浩广，如此神、炁方能归根、返本以还源；“太玄无形容”喻身内真机发动，其妙在于窈冥、恍惚、无形、无象之时；故当身内一阳来复之时，修炼者必先闭塞其各种感觉器官之功，收心守默，使精、炁与神同归于丹田之中，如日、月合璧之时隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，则神凝炁聚，金液还丹可结。因大道运育，真宰无形，只有调和阴阳药物，合以天机，方能使神与炁、精相牵引，留连于身中，而成其妙化。故有注以“匡郭消亡”为坎、离交媾，神与炁、精混沌交结，清虚、湛寂而不可睹之意。虚寂不可睹，他本或作“虚空不可睹”。

[4]谬误失事绪，言还自败伤：一些人不知丹理便妄言丹法，其所言既不识炼丹之头绪、原理，故错谬、失误在在皆是；其虽有所言说，然一方面错引他人，另外连带自己也受牵连而受失败、伤害之困扰。或谓天道玄微，难可察睹，修炼之事自此而始，丹之头绪自此而出；既然天道之理虚寂而不可见，立匡郭以为范围尚且不可，若勉强谈论之，必有谬误，失天道浩广、虚寂流行之事绪，不足以揆方来，故言之反而自败其德，不如不言为妙。自外丹言之，如果在炼丹过程中操作出现谬误，则将偏离、失去铅金、流汞等药物化合之原理、纲要；如此则会令炼丹之事遭到失败，丹亦损伤而不能结。自内丹言之，如果违背天道之理，于一阳来复之时，不能志于静默，务夸夸虚谈而不务实行，则是自取其伤败。

[5]别序斯四象，以晓后生盲：因天道与丹道之理难以察知，无形可睹，故欲测造化之机、形阴阳之理、成还丹之功，作者特别序说乾、坤、坎、离此“四象”之文义，以一年中乾、坤阴阳之来往，一月中坎、离日月之合离，显露天道之理，以开示、晓悟后来那些不明丹理的人。四象，或谓即《周易参同契》所说的乾、坤、坎、离，其中，“乾、坤”喻鼎器，“坎、离”喻药物；或谓“四象”即青龙、白虎、朱雀、玄武，以喻炼丹所用之金、木、水、火；或谓“四象”即七、八、九、六，以喻丹道文、武火候的进退消长。或谓“四象”明丹道之药物，炼丹所用之真铅、真汞以“壬、癸”为喻，“壬”乃乾中之离，“癸”乃坤中之坎，合之则为“四象”。其他如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居等，皆有可能为“四象”之义。

【译文】

农历十一月的冬至节气，地面之上阴气强盛，摧残、伤害竹木等物，万物皆归根复命；然而此日一阳复生，为保护此一阳，以前的君王们通常都关闭城门，不接纳商旅，也不视察邦国，以顺应此冬至节气的变化。丹道则以“冬至”比喻阴极阳生之际，此时当顺应天道之法则，安静以养其阳；故要固塞鼎器，不令药物漏泄，使其安处于鼎器之内，并保持鼎中药物之余温。修丹者当法象天地之道，顺应节气、时候之变化而进火、退符，此乃不待言之事。然天道苍苍，浩然广大，无边无际；天道之理幽深而玄远，无形无容，至虚至寂，视之而不得见，故无法像城市、垣郭之四方匡正那样被明确勾勒出来而立以为范。丹道之理亦如此，鼎内药物化合之时，变化多端，如天道之无涯、无际；铅金、流汞在鼎中融会贯通，潜运无极，神化无方，若“太玄”之不得见其形容。当铅金、流汞等药物初入鼎之时，尚各有其形，此即“匡郭”；得火烹炼之后，铅、汞等熔解、化合，其原有之形容、匡郭消亡，然后药物方能凝结，化合成丹，其“虚寂”意味着药物相凝结时的安静，“不可睹”意味着其原有状貌的消解。一些人不知丹理便妄言丹法，其所言既不识炼丹之头绪、原理，故错谬、失误在在皆是；其虽有所言说，然皆不足以揆方来，故言之反而自败其德，不如不言为妙。作者于此特别序说乾、坤、坎、离“四象”之文义，以一年中乾、坤天地阴阳之来往，一月中坎、离日月之合离，显露天道之理、丹法之要，以开示、晓悟后来那些不明丹理的人。

会稽鄙夫章第八十八

【题解】

本章为作者之自序或后记，明己之志及作书之意。

会稽鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐欢荣；栖迟僻陋，忽略利名；执守恬淡，希时安平；宴然闲居，乃撰斯文[1]。歌叙大《易》，三圣遗言；察其旨趣，一统共伦[2]。

【注释】

[1]“会稽（kuài jī）鄙夫”十句：我本是会稽这个边远地区的一名见识粗浅之人，居于深山幽谷之中，于世无用，以朴素为怀，不羡慕欢娱、权力和荣华富贵，甘于栖身、游息在偏僻、简陋之地，不追逐利禄与功名；恬淡守素、养志虚无，希望时世安乐、平和。于安乐、闲居之时，我撰写了这篇文章。会稽，古地名，因绍兴会稽山得名。相传夏禹时即有会稽山之名，如《史记》说：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”东汉顺帝永建四年（129），析会稽郡中的十三县另置吴郡，原会稽郡治吴县属吴郡；另移会稽郡治到当时较偏远的山阴县（今浙江绍兴）；永和三年（138），会稽郡领有山阴、诸暨、上虞、余姚等十五县。东晋葛洪《神仙传》认为，魏伯阳为东汉会稽上虞人。另外，《道藏》托名阴长生注本“会稽鄙夫”作“鲁国鄙夫”，认为此指汉北海郡徐从事，因《周易参同契》之作与他有关。“从事”乃汉代官名，徐或即地名、或即其姓。朱熹《考异》本、俞琰《发挥》本“会稽”作“郐国”，《左传·僖公三十三年》杜预注：“古郐国，在密县东北。”据说，周武王灭商纣后，将祝融的后代封到郐，即今河南密县，后建立了郐国；到春秋时期的周平王二年（前769），郐国被郑武公所灭。之所以说“郐国”而不说“会稽”，旧注认为魏伯阳不欲人知其本来籍贯，故借“郐国”以寓“会稽”；朱熹则认为，或是“魏”隐语作“郐”。鄙，谦辞，用于自称。另外，亦有浅薄、粗俗或边远之意。挟怀，“挟”本意为用胳膊夹住；“挟怀”为心里怀着某种情感之意。栖迟，栖息迟缓，有优游、从容之意。宴然，安乐、安闲之意。朱熹《考异》本此句完整作“远客燕间”，而南宋曾慥《道枢》等一些史料也说魏伯阳曾远游长白山。会稽鄙夫，他本或作“鲁国鄙夫”、“郐国鄙夫”。不乐欢荣，他本或作“不乐权荣”。忽略利名，他本或作“忽略令名”。宴然闲居，他本或作“宴然间居”、“晏然闲居”、“燕然闲居”、“远客燕间”。

[2]歌叙大《易》，三圣遗言；察其旨趣，一统共伦：《周易参同契》此书以诗歌的体裁，表述大《易》之道；继承的是伏牺、周文王、孔子三位作《易》圣人所遗留之言辞与志趣。通过考察三圣作《易》的主旨与精神趣向，作者发现三圣之遗言、遗志可以一以贯之，其精神实质皆不离一阴一阳之道。而炼丹亦必得其阴阳配合之妙，方可以制伏铅、汞而成丹，故虽异名却同出一旨。歌，有韵之文，谓之“歌”。大《易》，指《易》之道。三圣，指伏牺、文王、孔子。关于《易》之作，《汉书·艺文志》提出“人更三圣”之说，即伏牺画卦；文王系辞以明吉凶；孔子又赞之以《十翼》。共伦，同类、同等之意。歌叙大《易》，他本或作“歌咏大《易》”、“歌吟大《易》”。察其旨趣，他本或作“察其所趋”、“察其所趣”。一统共伦，他本或作“一统共论”。

【译文】

我本是会稽这个边远地区的一名见识粗浅之人，居于深山幽谷之中，于世无用，以朴素为怀，不羡慕欢娱、权力和荣华富贵，甘愿栖身、优游于偏僻、简陋之乡，不追逐利禄与功名；恬淡守素、养志虚无，希望时世安乐、平和。于安乐、闲居之时，我撰写了这篇文章。《周易参同契》以诗歌的体裁，叙述大《易》之道；继承了伏牺、周文王、孔子三位作《易》圣人所遗留的言辞与志趣。通过考察三圣作《易》的主旨与精神趣向，作者发现三圣之遗言、遗志可以一以贯之，其精神实质皆不离一阴一阳之道。而炼丹亦必得其阴阳配合之妙，方可以制伏铅、汞而成丹，故虽异名却同出一旨。

务在顺理章第八十九

【题解】

本章论炼丹中和顺阴阳之理的重要性。

一阴一阳之谓“道”，阴阳不测之谓“神”。人们若能得阴阳配合之妙，不仅炼丹有成；依之推衍、制定历法，可以用万世之长久；依此治理政事，亦简易而不繁难、复杂；依此修身、养性，可以合于黄、老自然之法则。

务在顺理，宣耀精神；神化流通，四海和平[1]。表以为历，万世可循；序以御政，行之不繁[2]。引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元[3]。近在我心，不离己身；抱一毋舍，可以长存[4]。配以服食，雄雌设陈；挺除武都，八石弃捐[5]。

【注释】

[1]务在顺理，宣耀精神；神化流通，四海和平：炼丹者务必要和顺阴阳之理，奋迅其精神，如此则天地间阴阳不测之神机流转、变化趋于圆通，从而可以得己之身心与自然界万化的和谐、平安。自外丹言之，炼丹之火候务必顺阴阳之理，如此方能使鼎中药物神、精宣发，光明闪耀、流布于鼎中，遍满于金胎神室，鼎室中一片和畅、安平。自内丹言之，修炼者务必要顺应天地阴阳相参之理，如此则能精、炁充盈于一身之内，流转、布宣而无碍，神思清明而通达，人身的四肢八脉舒适安和，生起种种神妙而难以形容的变化。

[2]表以为历，万世可循；序以御政，行之不繁：将此法则表现出来，依之推衍、制定历法，可以用万世之长久；依此法则来治理政事，其行政亦不繁难、复杂。历，即历法，乃根据日、月等天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候变化，预示季节来临的法则。任何一种具体的历法，首先必须明确规定时间的起始点，即开始计算的年代，这在古代中国叫“纪元”；以及规定一年的开端，这叫“岁首”。此外，还要规定每年所含的日数，如何划分月份，每月有多少天等等，以方便人们的生产、生活。世，一个时代的通称，有时特指为三十年。行之不繁，他本或作“行之不烦”。

[3]引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元：黄帝、老子以此法则向内用于修身、养性，此合于天地自然之道。通过含养自己深厚的道德，保精惜炁，将其引而归藏于生命之本根；使其神明返还而居处于其所当处的本来之所。此从内丹修养之角度而言。自外丹言之，养铅、汞于鼎中，如同黄帝、老子含其德于内之象；铅、汞自然相化合，亦合于黄帝、老子所倡导的自然之道。之所以能炼铅、汞以成丹，实因铅、汞本身所禀受自然之性厚，故炼丹旨在归铅、汞之本根，返其本初之性。黄老，指黄帝、老子。自然，此“自然”非“自然界”之意，而是自己化生、不假外力，自然而然之意；故“自然”与“人为”相对，道家倡导“自然”，必然要求“无为”。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）德，与“道”相对应的一个概念；“道”为形上本体，“德”即万事万物得自于道而寓之于自身的性质。或谓道德皆本于一炁，普遍在宇宙间的谓“道”，寄存在人身中的谓“德”；统而言之谓“道”，分而言之谓“德”；此处所谓“含德”，即一炁而寄于人之身，人当使其所含受的先天一炁深而且厚，如此则自然而然归根返元，与道合真。此句源出于《道德经》：“含德之厚，比于赤子。”（五十五章）“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”（十六章）“载营魄抱一，能无离乎？”（十章）

[4]近在我心，不离己身；抱一毋舍，可以长存：此理就存在于我们心中，不离于自己的身体；只要我们在行动中坚持此理，一以贯之而不舍弃，就可以获得长生久视之功效。自外丹言之，“我心”喻铅；汞不离铅，故说“不离己身”；铅、汞化而为液，相抱而不离，就能炼就金丹而长存。“一”为水之生数，化为液则如水之状。自内丹言之，内养之道，切近于自己的心性，不离于自己的身体，但将精、炁、神三者抱合而为一，执守而不舍弃，则可以长生而永存。近在我心，他本或作“近在我形”。

[5]配以服食，雄雌设陈，挺除武都，八石弃捐：因配合有服食之说，故以雄、雌等文字来设定、陈述；然作者所谓“雄雌”，只是借之以明阴阳配合之妙，并非实指武都所产之雄黄、雌黄，故朱砂、硼砂、硇砂、雌黄、雄黄、硫黄、砒霜、胆矾之类的“八石”亦当弃去不用。服食，又名“服饵”，指服食金丹、药物以养生。道教认为，世间有某些物质，可以配合成丹或药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死；道士们在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制作和服食金丹与药物的方术，此即是“服食”。一本作“伏食”，认为炼丹药物阴阳五行属性相克制为“伏”，药物五行相合、相吞为“食”。挺除，排除的意思。武都，古代地名，在今甘肃省，盛产雄黄；或谓炼药封闭鼎口时，常用武都山紫泥。八石，或谓即指朱砂、硼砂、硇砂、雌黄、雄黄、硫黄、砒霜、胆矾；一本作“五石”，即云母、礜石、磁、硫、雄黄之类。弃捐，舍弃，抛弃。他本或夺“配以服食，雄雌设陈”此二句。八石弃捐，他本或作“五石弃捐”。

【译文】

炼丹者务必要和顺阴阳之理，宣化、光耀其精神，如此则天地间阴阳不测之神机流转、变化，趋于圆通，如此便可以得己之身心与自然界万化的和谐与四海的安平。如果将此法则表现出来，依之推衍、制定历法，可以用万世之长久；依此法则来治理政事，亦可以使政事简易而不繁难、复杂。黄帝、老子法道之自然，将此法则引而向内，用于修身、养性，通过含养自己深厚的道德，保精惜炁，使其归藏于生命之本根，神明亦返还而居于其所当处之地。因此，此理实际上就近存于我们心中，不离于我们自己的身体；只要我们坚持此理，一以贯之而不舍弃，就可以获得长生久视之功效。因为此文中尚配合有服食之说，故行文时也以雄、雌等文字来设定、陈述；然作者所谓“雄雌”，只是借之以明阴阳配合之妙，并非指实为武都所产之雄黄、雌黄，故文中出现朱砂、硼砂、硇砂、雌黄、雄黄、硫黄、砒霜、胆矾之类的“八石”亦当如此处理，弃去不用。

审用成物章第九十

【题解】

本章阐明作者将此文命名为《参同契》的原因，认为《参同契》文辞虽简而寓意却很恢弘，含藏有真意于其中；后之学者遵之而行，可得安稳、长生。

很多注家认为，此段文字亦隐喻有《参同契》作者的姓名。

审用成物，世俗所珍；罗列三条，枝茎相连；同出异名，皆由一门；非徒累句，谐偶斯文；殆有其真，砾硌可观；使予敷伪，却被赘愆；命《参同契》，微览其端；辞寡意大，后嗣宜遵[1]。委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻；化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间；陈敷羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并；柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生[2]。

【注释】

[1]“审用成物”十六句：审察其理，用之而为炉火之术，则能变世银而为黄金，干水银而为白银，此黄白之术亦为世俗之人所珍重；作者于《周易参同契》中叙述大《易》之道、黄老养性、炉火服食，虽罗列有三件事，然三者之间其实枝茎相连、相络；道理可以前后贯通，皆同出于一门而异其名称而已；作者于此并不是想单纯累叠一些文辞，使辞句音声和谐，形式排比、对仗；应该看到，文中确确实实蕴藏有至真之理，此理明白显露，可以为人所理解；如果文中所叙说、陈述的皆是伪道理的话，作者愿意为此多余而无用的叙述承担罪责；文章既成，作者将之命名为《参同契》，于此中略微透露一些金丹大道的端绪；言辞虽寡，而其所承载之道、所蕴涵之意则实实在在是宏大的，后世有志于丹道者对之应当遵循、奉行。成物，物之成熟而可用。炼外丹不离铅金、流汞、火三物，三物共成还丹；还丹既成，则世俗之人以之为珍宝。三条，或谓指铅金、流汞、火；或谓指前文所言之青龙、白虎、朱雀，即木、金、火；或谓“三条”为精、炁、神；或谓指大《易》、黄老、炉火；或谓指前文所说“三五”；或谓指《周易参同契》上、中、下三篇；或谓即承上文所说大《易》、内养、服食三事，或养性、伏食、用物三事，等等。枝茎相连，指前文所说“三条”，即如大《易》、黄老、炉火等三者皆源出于一道，犹如草、木之枝茎、花叶、果实，三者皆与“道”这个根株之本相连贯。谐偶，“谐”有和谐、协调之意，指文中所用字词音相近或相同；“偶”有成双、成对出现，或双数的意思，此指文中所用辞句多有排比的用法。合而言之，指文中辞句音声和谐，形式排比、对仗。砾硌（lì luò），“砾”指小石块、碎石头，“硌”指山上的大石，“砾硌”指明白显露之意。敷伪，“敷”有铺开、摆开、涂抹之意，于此作“叙述”、“陈述”之意；“敷伪”即所叙说、陈述者皆是伪道理的意思。赘愆（qiān），“赘”有多余、无用之意，此处指多余而无用的叙述；“愆”指罪过、过失，合而言之，指因多余而无用的叙述而导致罪过、过失。审用成物，他本或作“审用成功”。同出异名，他本或作“俱出异名”。“使予敷伪，却被赘愆”二句，他本或作“使余敷伪，披却赘愆”。微览其端，他本或作“唯览其端”。

[2]“委时去害”十六句：修炼此金丹大法，当知全身、远害之道，故要不为时用，远离各种祸害，入山隐修，择地安居；游心于旷渺之乡，托志于虚无之所，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶；返本还元而神灵莫测，脱尽阴质而形化为仙，隐身于大道寂寞之乡，不事声色、华音，长生久视，自在逍遥；然为济度群生，虽历百世之久，还当入俗济世，遍游人间，指示丹之玄要；丹道既成，服之便如云中之鹤，可以振翮高飞，羽化成仙；虽天倾西北，地缺东南，可一览而无余；又因能与天地同其长久，故尧之洪水、汤之旱灾，依世俗眼光看来虽悬隔久远，但得道之人任彼沧海桑田、历经陶铸而无变；历观草木枝茎花叶之荣枯而无倾危，因其得众仙真所扶持，故能安稳获长生久视之功。大多数《周易参同契》注本认为，此段话为廋辞、隐语，寓本书作者姓名于其中。如《道藏》所收托名汉阴长生所注《周易参同契》，提出虞翻认为“委”边着“鬼”是“魏”字。南宋储华谷注《周易参同契》，认为此段话实为“魏伯阳造”四字隐语，具体解说则见于其《前叙》，然《道藏》本储华谷注《前叙》缺失未收。宋末元初学者俞琰认为，此段话乃“魏伯阳”三字隐语，“委”与“鬼”相乘负为“魏”字；“百”之“一”下为“白”，“白”与“人”相乘负为“伯”字；“湯”遭旱而无水为“昜”，俞琰认为“湯遭厄际”句应为“湯遭阨际”，因为“阨”之厄际为“阝”；“阝”与“昜”相乘负为“陽”字。清陶素耜进一步认为，此段话隐“魏伯阳歌”四字。“魏伯阳”三字取俞琰之解；后四句，柯失华荣、去木成“可”；“乘”有相叠加之意，两“可”相乘为“哥”；“负”有“欠”之意，“哥”旁加“欠”为“歌”，而《周易参同契》本有“歌序大《易》”之说。清朱元育取南宋储华谷之说，认为“委时去害”以下四句，合成“魏”字；“化形而仙”以下四句，合成“伯”字；“陈敷羽翮”以下四句，合成“阳”字；“柯叶萎黄”以下四句，合成“造”字，言《周易参同契》全文乃魏伯阳所造。所谓“造”，可能取“人”字之上乘负有“告”则为“造”字，或“吉”乘“人”之上为“造”。当然，亦有人不持此立场。如清李光地即认为，“委时去害”以下，文不可解，如“陈敷羽翮，东西南倾”与前文“三者俱来朝”之意相仿佛；“汤遭厄际”与前文“九年被凶咎”之意相近；“柯叶萎黄”与前文“象彼仲冬节，竹木皆摧伤”之意相关，凡此皆丹经譬喻、取类之语。羽翮（hé），“羽”指鸟类或昆虫的翅膀，或指鸟的羽毛；“翮”指鸟羽的茎状部分，中空透明；亦指鸟的翅膀。东西南倾，或谓炼丹之旨，唯在使东木、南火、西金三物归于一家，如前篇“三者俱来朝”之说。而中国古代的一种地理观，则认为天倾西北、地缺东南。柯（kē）叶，“柯”指草木的枝茎，有时也指斧子的柄；此处“柯叶”指草木的枝茎花叶。吉人，得道的众仙、真人。委时去害，他本或作“委时去世”。化形而仙，他本或作“化形而亡”。百世一下，他本或作“百代一下”。“陈敷”，他本或作“敷陈”。东西南倾，他本或作“东西奔倾”。汤遭厄际，他本或作“尧汤厄际”、“阳遭厄际”、“汤遭阨际”。“吉人相乘负，安稳可长生”二句，他本或作“吉人乘负，安稳长生”、“各相乘负，安稳长生”。

【译文】

审察其理，用之而为炉火之术，则能变世银而为黄金，干水银而为白银，此黄白之术亦为世俗之人所珍重；作者于《周易参同契》中叙述大《易》之道、黄老养性、炉火服食，虽罗列有三件物事，然三者之间其实枝茎相连、相络；道理可以前后贯通，皆同出于一门而异其名称而已。作者于此并不是想单纯累叠一些文辞，使辞句音声和谐，形式排比、对仗；应该看到，文中确确实实蕴藏有至真之理，此理明白显露，可以为人所理解；如果文中所叙说、陈述的皆是伪道理的话，作者愿意为此多余而无用的叙述而承担罪责；文章既成，作者将之命名为《参同契》，于此中略微透露一些金丹大道的端绪；言辞虽寡，而其所承载之道；所蕴之意则实实在在是宏大的，后世有志于丹道者对之应当遵循、奉行。修炼此金丹大法，当知全身、远害之道。故要不为时用，远离各种祸害，入丘陵、山地隐修，择地安居；游心于旷渺之乡；托志于虚无之所，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶；返本还元而神灵莫测，脱尽阴质而形化为仙，隐身于大道寂寞之乡，不事声色、华音，长生久视，自在逍遥；然为济度群生，得道之人虽历百世之久，亦应入俗济世、遍游人间，为后之学者指示丹之玄要；丹道既成，服之便如云中之鹤，可以振翮高飞、羽化成仙；虽天倾西北、地缺东南，亦可一览而无余；又因能与天地同其长久，故尧之洪水、汤之旱灾，依世俗眼光看来其时相隔久远，但得道之人任彼沧海桑田、历经陶铸而无变；历观草木枝茎花叶之荣枯而无倾危，因其得众仙真所扶持，故能安稳获长生久视之功。

附　录

鼎器歌

【题解】

五代彭晓将《周易参同契》并《补塞遗脱》四篇，共分为九十章，以应《周易》阳爻称九之数；另有《歌鼎器》一篇，也即《鼎器歌》，本来在《补塞遗脱》之前，彭晓认为其辞理钩连、字句零碎，故单独将其列出，放在他所整理的《周易参同契》三篇、九十章之后，以应五行生成之数的水一之数。

《鼎器歌》乃备言修丹之次第，总括《周易参同契》上、中、下三篇之要旨。

文章首言炼丹鼎器之法度、安炉立鼎之规模；次言炼丹阳火、阴符之运用，行持、用功之法则；再次则言升降玄牝、配合药物以结丹，以及结丹后的温养之功，于此当防护谨密，方能返本还源而丹渐长成；又言好道之士当寻究丹之根源，深藏其理，莫轻传妄泄；终则言道成丹就，则可以位列仙班，号称“真人”，如此则修炼之事方告圆满。

圆三五，寸一分[1]。口四八，两寸唇[2]。长尺二，厚薄匀[3]。腹齐三，坐垂温[4]。阴在上，阳下奔[5]。首尾武，中间文[6]。始七十，终三旬；二百六，善调匀[7]。阴火白，黄芽铅[8]。两七聚，辅翼人[9]。赡理脑，定升玄；子处中，得安存[10]。来去游，不出门；渐成大，情性纯[11]。却归一，还本原[12]。善爱敬，如君臣；至一周，甚辛勤；密防护，莫迷昏[13]。途路远，复幽玄；若达此，会乾坤[14]。刀圭霑，静魄魂[15]。得长生，居仙村；乐道者，寻其根[16]。审五行，定铢分[17]。谛思之，不须论；深藏守，莫传文[18]。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人[19]。

【注释】

[1]圆三五，寸一分：自外丹言之，炼丹鼎器的腹圆之处，围成一周有一尺五寸的周长，其径则为五寸，圆三径一，故称“三五”；鼎器之壁其厚则为一寸一分，或谓“寸一分”指鼎器之口阔一寸一分。或谓此即炼外丹之太一炉，其炉周圆一尺五寸，中虚五寸，厚一寸一分。鼎居上，形圆而象天；鼎下为炉灶，炉灶呈方形而象地，鼎、炉与一般做饭的锅、灶其形相似，锅亦圆而居上、灶则呈方形而处下。自内丹言之，“三五”指圆三径一，喻人身中之丹田、宝鼎。精、神、魂、魄、意此五者在人身之中，常常容易分散而不聚集，导致其亏折损耗、丧失殆尽，必收敛、攒簇，使之归于丹田、宝鼎。修炼者变自身精、神、魂、魄、意五行为“三五”，所谓“三五”，指东三之木、南二之火，此为“一五”，喻人之魂与神；中宫之五，喻脾土真意，此为“二五”；北一之水、西四之金，喻人之魄与精，此为“三五”；精、神、魂、魄、意归于丹田圆熟、固结，外无所摇、内无所役，复还太极之圆融，也即合此“三五”于太极“〇（原文此处为圆圈）”之中，如此则圆成、圆满。太极即所谓“天心”，虚而中正，范围不过径寸；然亦只借此以显明太极、天心而已，论太极、天心之大，其可以弥纶、范围天地之化而不过，论其小则退藏于秘，视之不见、听之不闻、搏之不得，故实无所谓径寸、范围之可言。三五，外丹指鼎身周围一尺五寸；内丹则以之象“三五”之数。《周易·系辞》谓：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！”故《周易参同契》多次言及“三五”，如“三五既和谐”、“三五与一，天地至精”、“三五不交，刚柔离分”、“本之但二物，末而为三五”，如此等等。圆三五，他本或作“围三五”。寸一分，他本或作“径一分”，因鼎圆之围为三五，则其径长为一五，故说“圆三五，径一分”。

[2]口四八，两寸唇：自外丹言之，鼎器之口向上张开如锅，其周长为一尺二寸；鼎口之上覆压有鼎盖，鼎盖与鼎口相接之处为鼎之唇吻，唇之厚为二寸。或谓炼丹之鼎炉从鼎口之上至于炉器之下，其距离有一尺二寸；鼎唇厚二寸，如两层之状，象乾坤两仪橐籥之形，亦如人有上下两重之唇。或谓炼丹鼎炉，圆者为乾鼎，方者为坤炉；炉方形而周长八寸，则其四边径长各为二寸，即所谓径一而围四，二四得八，故说：“口四八，两寸唇。”或谓鼎器乃贮藏丹药之所，故有药之入口处，其入口外青龙、白虎、朱雀、玄武四象具于内，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦环列其外，故说“口四八”；鼎既然有口，必有其唇，上下二唇以象阴阳两仪，唇厚二寸，故说“两寸唇”。自内丹言之，“口”主吐纳，“唇”主阖辟，皆通气之处，此可喻指内丹的玄关或玄牝之门；“四”与“八”得十二，可喻一日之十二时辰、一年之十二月等等。玄关出入、吐纳，一呼一吸、一阖一辟，当与十二时、十二月阴阳消长之节序相合；然究其实，则不过与阴阳升降之序相合，故“两寸”即喻阴阳而已。或谓“两寸唇”，即阴阳二气的界分，如同前文所说的“玄沟”或“互沟”；四象、八卦合之为十二，鼎口周围一尺二寸，以象精、炁与神一日十二时循环身中十二位，皆以丹田、鼎口而为其根基。

[3]长尺二，厚薄匀：自外丹言之，炼丹之鼎通身高为一尺二寸，鼎上下厚薄均匀，不可使其有偏颇不均之处。或谓鼎长一尺二寸，以应一年十二月周天火候；自农历十一月鼎底阳生一寸，至一周年则阳火满鼎；鼎上下厚薄均匀，则表示安炉立鼎无偏颇不均之处。或谓“长”即“常”，“二”即阴阳二气，“长尺二”言鼎器中阴阳二气之往来实乃鼎器功能之常态，气之轻清而浮者为阳为薄，气之重浊而沉者为阴为厚，“厚薄匀”即喻鼎中药物阴阳浮沉相均平之意。自内丹言之，“长尺二”即十二寸，可以喻一年之十二月、一日之十二辰、《易》之十二辟卦、历之十二律吕；炼丹火候，从子、丑、寅、卯、辰至于巳为六阳，乃进火之候；从午、未、申、酉、戌至于亥为六阴，乃退火之符；阴阳火符刚柔不偏、寒暑合节，即所谓“厚薄匀”，如前文所说“周旋十二节，节尽更须亲”。或谓此言精、炁于一身中运行之节度，后自尾闾升而至于头顶泥丸，历子、丑、寅、卯、辰、巳六宫，前自泥丸降归下丹田土釜，分午、未、申、酉、戌、亥六宫，则精、炁循环运转于一身，分历十二节点。厚薄匀，“厚”指多，“薄”指寡，“匀”即均平，指调停六阴、六阳火候，使之配合均匀，以内丹修炼来说，则念不可起，意不可散，念起则火燥，意散则火寒。或谓心神与精、炁相融，神随精、炁而动，纯一不杂，无有妄念，亦无厚此薄彼之区分，保持其均匀、均平。长尺二，他本或作“长二尺”。厚薄匀，他本或作“厚薄均”。

[4]腹齐三，坐垂温：自外丹言之，炼丹前要安炉置鼎，于鼎器的腹部外面、上下居中的部位，安装三个圆孔，使之在同一圆周面上，三个圆孔彼此间距离相齐整、阔狭相均匀；然后，以铁穿入圆孔之中，将之固定而为鼎器之足；空中悬物谓之“垂”，鼎器于炉中，当悬之而不使之接触到地面；因鼎之三足固定，如此则进火之际，鼎器不至于因药物沸腾、翻滚而摇动。或谓鼎器自鼎口、鼎腹至于鼎底上、中、下皆要均匀、通直；鼎悬于炉灶之中，要使之不接触到地面，此即所谓“悬胎鼎”。或谓安置鼎器需要平正，要使鼎口齐鼎心，鼎心齐鼎腹，三者既齐，鼎器始无倾侧之患。自内丹言之，修行之人于静坐之时，以眼对鼻，以鼻对脐；三者既齐，则身平正而不倚侧；此谓“腹齐三”；眼要垂帘，息要深长而不可粗短，息粗则意念杂乱、纷飞，如此则火炽而药不凝结；通过凝神、静心，温温之阳炁、真种于玄关之内便能生成、发动，此谓“坐垂温”。或谓“齐”即“脐”字，“腹齐三”在人身为腹脐下三寸或腹里脐中三寸，此乃阳炁发动之所，即通常所说的下丹田，丹经或谓之玄牝之门或玄关；所谓“坐垂温”，指收心静坐，目光垂帘、内照，守中温养，用火不必太猛，也即意念不能太紧，当绵绵若存、用之不勤，以保持丹鼎温温。或谓鼎“腹”乃贮药之所，内丹喻指丹田；“三”喻指精、炁、神上药三品，“腹齐三”喻指鼎腹之内精、炁、神三药齐备；“坐”指安其位而不动不摇，“垂”指眼目垂帘，“温”即精、炁、神冲和而凝聚一处，一意不散则腹内温温而真种产生。或谓“腹”即丹田内室，“三”指月初三日一阳生之时，“齐”指身内一阳之生与月初三生明其理相齐；“坐”有坐待之意，“垂”有至之意，“温”有阳炁发动之意，修行人静而坐待身内阳炁之发动，阳炁动则急采之而炼丹。或谓修行人凝神于腹内玄关、一窍空洞而无涯；如此则神与炁、精相会于中宫，三家相见，此谓“腹齐三”；当其交会之时，修行人勿忘勿助，候其神明自来，如此则神与炁、精调燮得中，方觉丹田温温然而真种发生，此谓“坐垂温”。腹齐三，他本或作“腹三齐”、“腹齐正”。

[5]阴在上，阳下奔：以外丹言之，鼎器居上，药物则安处鼎中，此谓“阴在上”；欲运火以炎上鼎，当使炉火居鼎之下，此谓“阳下奔”。或谓“阴在上”，指鼎器中注入水；“阳下奔”指鼎器下有火，通过密塞炉缝，则炉火之焰沿悬胎鼎往下奔。自内丹言之，精、炁之水本润下，逆而使之升华，此谓“阴在上”；思虑之神火纷杂，外逸而炎上，当使其凝而在内，思不出其位，如此则炎上之火降而入于炁海，此谓“阳下奔”，合于《周易》“水火既济”之旨。或谓心中扫除嗜欲，归于虚静，此为“阴在上”；下丹田聚集阳所，厚其发生，此为“阳下奔”，合于《道德经》“虚心实腹”之义。

[6]首尾武，中间文：自外丹言之，炼丹之初及丹成之终，皆要用大火，也即武火；中间则用小火，也即文火。外丹煅炼之时，拉动风箱，加足煤炭，火旺而盛，即为武火；不动风箱，炉中火力平和，即为文火。或谓首、尾即月之晦、朔，中间喻指月望之时。晦、朔乃阴极阳生之时，故用武火；月望乃阳极阴生之时，故用文火。或谓进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌亥为尾；首尾俱用武火，至中宫沐浴，即卯、酉之时则用文火。或谓巳、午是阴阳二气之分界，巳为阳气之尾，午为阴气之首，故用武火；至于巳、午两向的中间也即卯、酉之时，则阴阳进退，各得其中，故用文火。或谓子时为阴之尾、阳之首，午为阳之尾、阴之首，俱用武火；唯中间卯、酉之时沐浴，则用文火。自内丹言之，火不离神与炁，其可以药言，亦可以火言；于呼吸之中，必有事焉、存意用心为武火，安静无心、勿忘勿助长为文火；打起精神、驱除杂念为武火，温温不绝、绵绵若存为文火。首为始生而未旺，尾为既旺而将衰，此时用武火；中间为旺时，安静无为、慎防其旺，故用文火；武火主烹炼，文火主沐浴。此与前文所说“始文使可修，终竟武乃陈”不同。因古丹经向来传药不传火，火之不传实因各人的具体情况不同所致；故火虽有赖于师传，然亦要修炼者自己根据情况作出调整。

[7]始七十，终三旬；二百六，善调匀：自外丹言之，炼丹之初，七十日皆用武火；炼丹之终，三十日还用武火；中间的二百六十日，则用文火。一个太阴历年，通计三百六十日，文、武火候要如此调匀。自内丹言之，七十、三十合而为一百，一百与二百六十合之则为三百六十，应一年周天之数。修行人通过百日筑基，则灵胎始结；灵胎既结，此后二百六十日要善于调匀火候，常使丹田之内暖气不绝，则丹功自成。或谓内丹以炼己为始，因人心放荡已久、积习已深，最难降伏，故炼己之初以武火居多；及灵丹已结，则以文火养之；养之既久，至于丹成，于此当防危虑险，稍有懈怠，则成而复败，故亦当用武火。或谓一年三百六十，首尾除去七十、三十，余二百六十；二百六十日再分成首尾两个一百与中间一个六十，前一个一百与此前的七十合为一百七十，后一个一百与后之三十合为一百三十，合计为三百，比喻灵丹十月胎圆之期。中间尚余六十日，比喻卯、酉两月，应春分、秋分沐浴火候。三旬，一旬十日，“三旬”则三十日。所谓“调匀”，即令火候不寒不温，调和得中；此时，念不可起，意不可散。善调匀，他本或作“善调均”。另外，一本或夺此四句。

[8]阴火白，黄芽铅：自子至巳为阳火之候，自午至亥为阴火之候。炼丹时，一般先以武火煅炼铅，使铅熔化成液；再加进汞，汞之色白，其性活跃，此时一般要改以文火，也即阴火烹炼，此即“阴火白”；铅、汞相化合，结成“黄芽”，“黄芽”乃铅中所出，铅乃黄芽之母，故说“黄芽铅”。自内丹言之，离中真汞也即后天识神中所现清静元神，谓之“阴火”，又号称“白雪”；坎中真铅也即后天之精的根基——先天元精、元炁，谓之“黄芽”。丹头和合之际，用清静元神之火烹炼有“黄芽”之称的先天元精、元炁，虚室生白，故说“阴火白，黄芽铅”。或谓欲产“黄芽”之药，修行人当以己本性中一点虚灵之神火注入坤腹下丹田之内，如《悟真篇》所说“蟾光终日照西川”，因为后天八卦方位中，坤居西南，“西川”可喻坤腹；又西川属金方，五行金之色白；而“蟾光”指月亮之光，其光较弱，不及太阳，故以“蟾光”喻绵绵若存之“文火”、“阴火”，故说“阴火白”；久之则精、炁与神氤氲自结，黄婆真意呈现，坎中真铅即先天一炁自得，此即“黄芽铅”的一种解释。黄芽铅，他本或作“黄牙铅”。

[9]两七聚，辅翼人：自外丹言之，东方青龙七宿之气与西方白虎七宿之气也即铅与汞合聚，辅翼而生成丹胎；丹胎以“真人”为喻。自内丹言之，“两七”喻指东方苍龙七宿也即魂、性、神等，西方白虎七宿也即魄、精炁、情等；《易》三才之道，中央为“人”之位。“两七聚，辅翼人”即龙蟠虎跃，龙虎会聚于中宫黄庭，于中宫结成玄珠宝象，也即魂与魄，精、炁与神，性与情相融、相合，于中宫黄庭结成灵丹。“两七聚”喻青龙七宿之气与白虎七宿之气即铅与汞合聚，如《周易参同契》下卷八十二章所说：“青龙处房六兮”、“白虎在昴七兮”。或谓“两七聚”为以硇砂密固鼎器之口，如此，则鼎中铅金、流汞不至于飞走。内丹则以“两七”喻指东方苍龙七宿也即魂、性、神等，西方白虎七宿也即魄、精炁、情等。或谓此以五行生成之数言“两七聚”，如地二生火，天七成砂，此阴火成数是为“一七”；天一生水，地六成铅，此黄芽之合数是为“一七”，以铅、火之数合，则为“二七”。或谓肾位居脊柱第七椎，心在头项之下第七椎，“两七聚”或即言心肾交媾之义。辅翼人，因为炼丹之鼎器亦法《易》天、地、人三才之道，其中，鼎器圆而居上为天，炉灶方而居下为地，药居鼎器神室中宫喻人；铅、汞辅翼而生成丹胎，丹胎以“真人”为喻，如《周易参同契》中篇六十六章：“真人潜深渊，浮游守规中。”内丹借《易》三才之道中央为“人”之位，以“人”喻灵胎处中宫黄庭。辅翼，有辅助、羽翼之意。人，即丹之圣胎，以“真人”为喻；或谓“辅”有辅助之意，“翼人”即成仙之“真人”。两七聚，他本或作“两七窍”。

[10]赡（shàn）理脑，定升玄；子处中，得安存：自外丹言之，以理石、石脑、硇砂等密固鼎器，药物得火烹炼，一定会在鼎器中升华、发生玄妙的化合反应；药所凝结成的丹胎定会居处于鼎器之中，优游而安存。自内丹言之，大药初生，产在坤腹下丹田；及其烹炼，却须上升至乾鼎也即头顶之上丹田，脑为上丹田之所在，人身之百脉总汇于此，此即“还精补脑”之功。一般说来，时至机发则药生；药生之时，还要以真意采之，以神照顾，令其升而至于上丹田，因为脑为人的元神所居之宫，人能藏元神于内，使之安栖于本宫，则下丹田之精、炁自然能升而上，“还精”以“补脑”，如此，则一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通，此即“赡理脑，定升玄”。精、炁与神于上丹田交媾之后，旋即降下中宫黄庭，归于下丹田温养，其状若赤子处胞中，优游而安存。赡，丰富、充足之义；一本作“缮”，有修补、修缮之义。脑，外丹以之为理石、石脑之类的矿石、药物；内丹以之为头顶泥丸之宫。子，外丹以之为外药之丹胎；内丹则以之为精、炁与神所凝结之圣胎。赡理脑，他本或作“缮理脑”、“瞻理脑”。

[11]来去游，不出门；渐成大，情性纯：自外丹言之，因为鼎器坚固、密闭，故铅、汞等药物得火之烹，变而成液，来来回回，优游于鼎器之中，而不至于溢出于鼎器之外；铅金、流汞渐凝渐结，变化而成纯质之大还丹。自内丹言之，“门”指玄牝之门、玄关；“来去游”喻指呼吸之往来，往来之息皆不离玄牝之门，则息息归根，阴阳炁足而发起神妙变化；开始时，只一黍之珠，修行之人不论行、住、坐、卧，皆绵绵若存，则日复一日，渐凝渐聚，从微至著，充实长大，如此则婴儿显相，情返为性，纯粹至精，愈加纯熟。或谓修行人闭固微密，使无漏泄之虞，则圣胎渐大而情性愈纯。或谓此指丹道之“初阳神”，其初阳神不能轻出，恐其迷失故宅；待其渐渐长大，性情纯一，本身坚固，方许远游。渐成大，他本或作“渐成土”。情性纯，他本或作“性情纯”。

[12]却归一，还本原：自外丹言之，丹之基为金，金性长久而不朽；宇宙开辟后，金性则散在万物之中；通过炼铅、汞等药物，得其纯粹不朽之金性，是谓金丹，也称“还丹”，如此则归一而还元，故说“却归一，还本原”。自内丹言之，丹之真种乃自无极、太极中来，本为一物，分而为阴阳则成二，阴阳冲和则为三，再分则有四象、五行，此在丹家看来，乃降本流末、顺而生物之道。修丹之法，在于交媾阴阳，会合三家，和合四象、五行，通过抱元守中，返本、还元，复归于一，至于混沌之太极、无极，此谓“却归一，还本原”。一，道之根源，道之本源。还本原，他本或作“还本源”、“还本元”。

[13]善爱敬，如君臣；至一周，甚辛勤；密防护，莫迷昏：自外丹言之，还丹之功，历一周年方完成，在这个过程中，对于鼎室中的丹胎，要如君爱、臣敬一般珍惜、爱护；一年之中，修丹人要昼夜辛勤、防护，使鼎器固济、坚牢，不能有所懈怠。自内丹言之，圣胎既结，还须温养，一年火候甚是辛勤；在这个过程中，修行人夙夜不能懈怠，对所结之圣胎，尤宜密加防护，要如君爱、臣敬般对待之，抽添运用，昼夜防危，百刻之中，无有间断，如此则修炼之士神常惺惺而不迷昏，从而能有效防止走失。然于勤苦之中又当不勤，只是悠闲养己之元神。君臣，君爱与臣敬相应，爱属阳舒、敬属阳敛，与前文之“喜怒”皆养丹之法。内丹则以先天祖炁为君，以后天精、炁为臣；鼎中先天祖炁既得，要以后天精、炁哺乳、护卫之，彼此之间相得益彰。“善爱敬，如君臣”二句，他本或夺此两句。

[14]途路远，复幽玄；若达此，会乾坤：丹炼须九转，从百日筑基至十月结胎，从三年哺乳至九年丹成，路途漫长而悠远；其间终始变化，其理幽微、玄深；若能明了丹道此理，用之于实践，则能和合阴阳，从而乾坤在手、日月在心。自内丹言之，欲使身内精、炁与神和合，运转于头顶昆仑与海底会阴之间，其后有尾闾、夹脊与玉枕三关，前有上、中、下三丹田及十二重楼之喉管，故其途路艰辛而玄远；修行之人于杳冥恍惚之时，神与精、炁相抱，其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其后，其境界极为幽玄而神妙。若能达此境界，则可以颠倒阴阳，和合自身之乾坤，而盗天地之化机。或谓大道幽深而玄妙，难以一蹴而就，故修道之程期亦无定数，唯在修行人自己之勤与怠。若能通达丹道内修之理，则可以会乾、坤为鼎器，合坎、离为药物，烹炼成丹。复幽玄，他本或作“极幽玄”。

[15]刀圭（guī）霑（zhān），静魄魂：自外丹言之，金液还丹既成，取一刀圭服下，丹稍微与体内五脏相沾，人即神明气清，魂安魄静，改换肉体凡骨，变化而为仙真。自内丹言之，还丹入口，只须一刀圭，则阴魄尽消，阳魂亦冥，虎伏而龙降。如前文所说“休死亡魄魂”、“刀圭最为神”。刀圭，原为中药的量器之名，如晋葛洪《抱朴子·金丹》有：“服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”此所谓“刀圭”，即量药之具；《本草纲目·序例》引南朝梁陶弘景《名医别录·合药分剂法则》说：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”认为“一刀圭”约如一个梧桐子大小的量；或谓“刀圭”即一黍或一稻米之量，或刀头、圭角一些子之义；或谓“刀圭”即汤匙，如近人章炳麟于《新方言·释器》中说：“斟羹者或借瓢名，惟江南运河而东，至浙江、福建数处，谓之刀圭，音如条耕。”“刀圭”亦可指药物本身，如唐王绩《采药》诗云：“且复归去来，刀圭辅衰疾。”或谓“刀圭”，即丹头。霑，稍微碰上或挨上一点。刀圭霑，他本或作“片子霑”。静魄魂，他本或作“净魄魂”。

[16]得长生，居仙村；乐道者，寻其根：服食金丹，可以得长生久视，居仙村、位列仙班之效；因此，那些好道、乐道之士，要寻究金丹、神药之根源而炼之，勿误用杂类之物。内丹则认为，此所谓“根”，乃丹之基、天地之根；乐道、好道之士，有能寻而得此，则何其幸甚！“得长生，居仙村”二句，他本或夺此两句。

[17]审五行，定铢分：凡修金液还丹，要审察药物之五行，分析、区别药物用量之铢两，通过探究药物阴阳之情性，明阳火、阴符之火候，方能得药物阴阳相配、五行互用，配合成丹。金液还丹，非阴阳五行、真铅真汞，合和成药，没有其他路径可走。自内丹言之，五行顺则生人，逆则成丹，其法度不可不审察清楚。故好道参玄之士当审五行之细微，定药物铢两之轻重，如火数盛则燥，水铢多则滥，若铢两分数一错，定不结丹。五行，指金、木、水、火、土；内丹通常以精、神、魂、魄、意为五行。铢，古代重量单位，二十四铢等于旧制一两；一斤为十六两，为三百八十四铢；此亦可以应《易》之三百八十四爻。

[18]谛思之，不须论；深藏守，莫传文：对于此丹道之理，修炼者当精研覃思，但勿轻易论说之；要将之深藏于书箧之中，或缄藏于己心之内，不要妄自传文与非道之人，导致轻慢泄漏天机。然正如《道德经》七十九章所说：“天道无亲，常与善人。”道何尝远人，人自远道罢了。谛，仔细之义。

[19]御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人：丹成之后，功德圆满，此时的境界，犹如跨上白鹤，乘上飞龙，游于太虚清静之境，拜谒得道之仙君；从此膺箓受图，位证大罗天仙，而有真人之号。自内丹言之，胎圆功成之后，可以调神出壳，从此逍遥快乐，与天地同其长久，而号称为“真人”。当然，所谓龙、鹤，实乃自身之元精、元炁；所谓“太虚”，即自己的玄关虚无之窍，或谓玄牝之门；“仙君”即自己清静之元神，“真人”即自己的本来面目。若不知积功、累行，只是妄想求真，昼夜翘思而待天诏，则流于荒谬。御白鹤兮驾龙鳞，他本或作“御白鹤兮驾龙麟”。游太虚兮谒仙君，他本或作“游太虚兮谒元君”。

【译文】

炼丹鼎器的腹圆之处，围成一周有一尺五寸的周长，其径则为五寸，圆三径一，故称“三五”；鼎器之壁其厚则为一寸一分，故说“寸一分”。鼎器之口向上张开如锅，其周长为一尺二寸；鼎口之上覆压有鼎盖，鼎盖与鼎口相接之处为鼎之唇吻，亦如人有上下两重之唇，唇之厚为二寸。炼丹之鼎通身高为一尺二寸，鼎上下厚薄均匀，不可使其有偏颇不均之处。炼丹前要安炉置鼎，鼎器被安置于炉中加热时，当悬之而不使之接触到地面；鼎口与鼎心齐、鼎心与鼎腹齐，三者既齐，鼎器始无倾侧之患。鼎器居上，药物则安处鼎中，此谓“阴在上”；欲运火以炎上鼎，当使炉火居鼎之下，此谓“阳下奔”。炼丹之初及丹成之终，皆要用大火，也即武火；中间则用小火，也即文火。具体说来，炼丹之初的七十日皆用武火，炼丹之终的三十日还用武火，中间的二百六十日则用文火；一个太阴历年，通计三百六十日，文、武火候要如此调匀。炼丹时，通常先以武火煅炼铅，使铅熔化成液；再加进汞，因汞性活跃，此时一般要改以文火，也即阴火烹炼，因汞之色白，此即“阴火白”；铅、汞相化合，结成“黄芽”；“黄芽”乃铅中所出，铅乃黄芽之母，故说“黄芽铅”。丹砂与汞以东方青龙七宿喻之，铅则以西方白虎七宿喻之，铅与汞合聚，辅翼而生成丹胎；丹胎以“真人”为喻。以理石、石脑、硇砂等密固鼎器，药物得火烹炼，在鼎器中升华、发生玄妙的化合反应；药所凝结成的丹胎居处于鼎器之中，优游而安存。因为鼎器坚固、密闭，故铅、汞等药物得火之烹，变而成液，来来回回，优游于鼎器之中，而不至于溢出于鼎器之外；铅金、流汞渐凝渐结，变化而成纯质之大还丹。金性长久而不朽，宇宙开辟后，金性则散在万物之中；通过炼铅、汞等药物，得其纯粹不朽之金性，是谓金丹，也称“还丹”，如此则归一而还元，故说“却归一，还本原”。还丹之功，历一周年方完成，在这个过程中，对于鼎室中的丹胎，要如君爱、臣敬一般珍惜、爱护；一年之中，修丹人要昼夜辛勤、防护，使鼎器固济、坚牢，不能有所懈怠。丹炼还须九转，其路途漫长而悠远；其间终始变化，理实幽微、玄深；若能明了丹道之理，用之于实践，则能和合阴阳，从而乾坤在手、日月在心。金液还丹既成，取一刀圭服下，丹稍微与体内五脏相沾，人即神明气清，魂安魄静，改换肉体凡骨，变化而为仙真。因服食金丹，可以得长生久视，居仙村、位列仙班之效，故那些好道、乐道之士，当寻究金丹、神药之根源而炼之，切勿误用杂类之物。凡修金液还丹，要审察药物之五行，分析、区别药物用量之铢两，通过探究药物阴阳之情性，明阳火、阴符之火候，方能得药物阴阳相配、五行互用，配合成丹。对于此丹道之理，修炼者当精研覃思，但勿轻易论说之；要将之深藏于书箧之中，或缄藏于己心之内，不要妄自传文与非道之人，导致轻慢泄漏天机。丹成之后，功德圆满，此时的境界，犹如跨上白鹤，乘上飞龙，游于太虚清静之境，拜谒得道之仙君；从此膺箓受图，位证大罗天仙，而有真人之号。

赞　序

【题解】

此章乃《周易参同契》之《赞序》。朱熹认为，此《赞序》可能是后人注《周易参同契》所作之《序》，注亡而《序》存。因彭晓《周易参同契分章通真义·序》中提及，魏阳伯作《周易参同契》，密示青州徐从事，令其笺注，徐隐名而注之，至东汉桓帝时，复传授于同郡淳于叔通，《周易参同契》得行于世。故朱熹等推断此《赞序》可能是徐从事之语，其注已不复存，仅留有此篇《赞序》。此可备一说。

《赞序》一章赞《周易参同契》之为书，辞虽简而道却深，其理合于天地自然之法则、日月运行之盈亏；循其道、理而行，御政可得太平，修身养性可得长生久视；若不循其度，则御政、内养、服食三者皆废，故后之贤达当悉心留意此书。

《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深；列五帝以建业，配三皇而立政[1]。若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年[2]。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣[3]！故为立法，以传后贤；惟晓大象，必得长生；为吾道者，重加意焉[4]。

【注释】

[1]《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深；列五帝以建业，配三皇而立政：《周易参同契》这部经书，其所用辞语非常隐晦，但其所承载之道则非常宏大；其所用皆含畜、微妙的言辞，然所述之理则非常精深、切要；其可以与“五帝”所建立的功业相并列，与“三皇”所确立的政治相匹配。五帝，指中国上古传说中的五位圣明君主。《大戴礼记》、《史记》认为“五帝”指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《战国策》认为“五帝”指的是：庖牺、神农、黄帝、尧、舜；《吕氏春秋》认为“五帝”指的是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《资治通鉴外纪》认为“五帝”指的是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧；《尚书序》认为“五帝”指的是：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，这种说法比较流行。三皇，指中国上古传说中的三个圣王，通常指燧人氏（燧皇）、伏牺氏（羲皇）、神农氏（农皇）或天皇、地皇、人皇。一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、黄帝，如《庄子·天运》说：“余语汝三皇五帝之治天下。”成玄英对此疏曰：“三皇者，伏牺、神农、黄帝也。”一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、女娲，如《吕氏春秋·用众》：“此三皇、五帝之所以大立功名也。”高诱注此说：“三皇，伏牺、神农、女娲也。”一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、燧人，如汉班固《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏牺、神农、燧人也。”另外，《白虎通义·号》又云：“《礼》曰：伏牺、神农、祝融，三皇也。”则又提出“三皇”为：伏牺、神农、祝融。一说“三皇”指：天皇、地皇、泰皇，如《史记·秦始皇本纪》说：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最贵。”一说“三皇”则指：天皇、地皇、人皇，如《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。”辞隐而道大，他本或作“辞陋而道大”。

[2]若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年：如果不循《周易参同契》之法度，则阴阳不能和谐，这在政治上表现为君主与臣民的意见差异很大、上下不一致，若用此以指导政事，就不可能达到天下太平；炉火炼养与修身养性亦同此理，若烧炼外丹失其阴阳相和之法度，所用之法奇怪而异于常道，服食这种外丹就不能获得长生久视之效；若阴阳失和，以之修身、养性，亦不能达到长寿、延年的目的。服食奇法，他本或作“服食其法”。

[3]“至于”九句：至于《周易参同契》这部经书，剖析天地阴阳之理，配合丹道炉火阴阳药物的剂量之数，取法日月运行、弦望盈宿的阴阳进退、消长之则以为火候，并取八卦阴阳刚柔之卦象、爻意佐证其理；乃至所谓男女阴阳施化之情，阳刚而动、阴柔而静之理，皆如白米与青盐分判那般清楚、明白，皆可以《周易》等经典之义为其印证，故此书之用意，真可谓雄健而坚实啊！以经为证，他本或作“以《易》为证”。

[4]故为立法，以传后贤；推晓大象，必得长生；为吾道者，重加意焉：《周易参同契》所建言立论，实包含天道自然、御政太平、修身养性、炉火服食之理，因此之故，当为其立法、将之留传后世贤达之人。后之学者只要能推阐、通晓其大象中所蕴无形之妙理，必可获长生久视之功效！希望那些与我同爱此道的人，一定要重视此书，对之悉心留意、研读！立法，朱熹认为当作“立注”，可能因传抄、转写而误作“立法”。故为立法，他本或作“故为立注”。推晓大象，他本或作“惟晓大象”。“必得长生”后，他本或衍“强己益身”一句。为吾道者，他本或作“为此道者”。

【译文】

《周易参同契》这部经书，其所用辞语非常隐晦，但其所承载之道则非常宏大；其所用皆含畜、微妙的言辞，然所述之理则非常精深、切要；其可以与“五帝”所建立的功业相并列，与“三皇”所确立的政治相匹配。如果不循《周易参同契》之法度，则阴阳不能和谐，这在政治上表现为君主与臣民的意见差异很大、上下不一致，若用此以指导政事，就不可能达到天下太平；炉火炼养与修身养性亦同此理，若烧炼外丹失其阴阳相和之法度，所用之法奇怪而异于常道，服食这种外丹就不能获得长生久视之效；若阴阳失和，以之修身、养性，亦不能达到长寿、延年的目的。《周易参同契》这部经书剖析天地阴阳之理，配合丹道炉火阴阳药物的剂量之数，取法日月运行、弦望盈宿的阴阳进退、消长之则以为火候，并取八卦阴阳刚柔之卦象、爻意佐证其理；乃至所谓男女阴阳施化之情，阳刚而动、阴柔而静之理，皆如白米与青盐分判那般清楚、明白，皆可以《周易》等经典之义为其印证，故此书之用意，真可谓雄健而坚实啊！《周易参同契》所建言立论，实包含天道自然、御政太平、修身养性、炉火服食之理，因此之故，我当为其立法，将之留传后世贤达之人。后之学者只要能推阐、通晓其大象中所蕴无形之妙理，必可获长生久视之功效！希望那些与我同爱此道的人，一定要重视此书，对之悉心留意、研读！